| 内容提要 | 第1-8页 |
| 前言 | 第8-11页 |
| 第一章 “现实的人”不现实 | 第11-62页 |
| 第一节 古代哲学对人的认识 | 第11-23页 |
| 一、自然怎样人就怎样 | 第11-15页 |
| 二、理性人的确立 | 第15-23页 |
| 第二节 中世纪宗教哲学对人的认识 | 第23-34页 |
| 一、早期基督教的人性思想 | 第23-26页 |
| 二、宗教哲学人性论的主要内容 | 第26-32页 |
| 三、宗教哲学人性论的基本特征 | 第32-34页 |
| 第三节 黑格尔之前近代哲学对人的认识 | 第34-45页 |
| 一、由神性向自然本性的复归 | 第34-36页 |
| 二、感性主义的人性理论 | 第36-40页 |
| 三、理性主义的人性理论 | 第40-45页 |
| 第四节 抽象的人的最终形成 | 第45-62页 |
| 一、黑格尔：人是绝对精神自由自觉的显现 | 第45-48页 |
| 二、费尔巴哈：人是人的最高本质 | 第48-50页 |
| 三、抽象的人何以可能 | 第50-62页 |
| 第二章 从抽象的人到具体的人 | 第62-99页 |
| 第一节 抽象的人和抽象的自由 | 第62-75页 |
| 一、自我意识及其能动性所指 | 第62-65页 |
| 二、普遍自由是人类精神的特性 | 第65-75页 |
| 第二节 具体的人的建构 | 第75-99页 |
| 一、具体的人存在于市民社会中 | 第75-84页 |
| 二、具体的人是他自己劳动的生成 | 第84-92页 |
| 三、对抽象的人的批判 | 第92-99页 |
| 第三章 从自然的人到实践的人 | 第99-137页 |
| 第一节 费尔巴哈的功绩 | 第99-115页 |
| 一、费尔巴哈对黑格尔人的理论的批判 | 第99-103页 |
| 二、费尔巴哈对宗教批判的终点是马克思人的理论产生的起点 | 第103-108页 |
| 三、“现实的人”是感性——对象性的存在物 | 第108-115页 |
| 第二节 实践的人的建构 | 第115-137页 |
| 一、从感性存在到感性活动 | 第115-123页 |
| 二、从对象性存在到对象性活动 | 第123-129页 |
| 三、现实的人是在历史中活动的人 | 第129-137页 |
| 第四章 马克思人性理论变革的逻辑理路 | 第137-175页 |
| 一、对教科书观点的反思 | 第137-140页 |
| 二、从抽象到具体的逻辑 | 第140-152页 |
| 三、从自然到实践的逻辑 | 第152-159页 |
| 四、具体性逻辑和实践性逻辑互相促进 | 第159-166页 |
| 五、现实的人的内涵 | 第166-175页 |
| 结语 人的变革是新世界观的起点 | 第175-180页 |
| 主要参考文献 | 第180-188页 |
| 攻读博士学位期间发表的与博士论文相关的学术论文 | 第188-189页 |
| 论文摘要 | 第189-193页 |
| Abstract | 第193-196页 |