| 中文摘要 | 第1-7页 |
| 英文摘要 | 第7-13页 |
| 1 导论 | 第13-25页 |
| ·问题的提出 | 第13-16页 |
| ·现实背景 | 第13-14页 |
| ·理论背景 | 第14-15页 |
| ·个人教育实践经验 | 第15-16页 |
| ·研究目的与意义 | 第16-17页 |
| ·研究目的 | 第16页 |
| ·研究意义 | 第16-17页 |
| ·文献综述 | 第17-22页 |
| ·德育回归生活的相关研究 | 第17-19页 |
| ·我国传统节日的相关研究 | 第19-21页 |
| ·清明节的相关研究 | 第21-22页 |
| ·宜宾的相关研究 | 第22页 |
| ·研究对象与方法 | 第22-23页 |
| ·研究对象的确定 | 第22页 |
| ·研究方法的选择 | 第22-23页 |
| ·研究的过程 | 第23-24页 |
| ·研究资料的收集 | 第23页 |
| ·研究资料的整理与归纳 | 第23-24页 |
| ·论文的逻辑结构 | 第24-25页 |
| 2 解读清明节 | 第25-31页 |
| ·清明节的起源与演变 | 第25-27页 |
| ·从节气到节日的清明节 | 第25页 |
| ·从寒食节到清明节的转变 | 第25-26页 |
| ·从解放前到解放后的清明节 | 第26-27页 |
| ·清明节习俗 | 第27-28页 |
| ·祭祖扫墓 | 第27页 |
| ·春游踏青 | 第27-28页 |
| ·插柳戴柳 | 第28页 |
| ·蹴鞠 | 第28页 |
| ·放风筝 | 第28页 |
| ·荡秋千 | 第28页 |
| ·清明节的文化品格 | 第28-31页 |
| ·清明节与孝文化 | 第29页 |
| ·清明节与祖先崇拜 | 第29-30页 |
| ·清明节与血缘亲情 | 第30-31页 |
| 3 田野考察：宜宾县的清明节 | 第31-36页 |
| ·宜宾县的文化语境 | 第31-32页 |
| ·宜宾县的社会概况 | 第31页 |
| ·宜宾县的历史文化 | 第31-32页 |
| ·宜宾县村民的岁时节日观念 | 第32页 |
| ·宜宾县的清明节 | 第32-36页 |
| ·宜宾县清明节的仪式与活动 | 第32-33页 |
| ·笔者与之共度的清明节 | 第33-36页 |
| 4 清明节的德育特征 | 第36-46页 |
| ·清明节中德育的综合性 | 第36-40页 |
| ·丰富的德育内容 | 第36-37页 |
| ·多样的德育方式 | 第37-39页 |
| ·德育对象数量多 | 第39-40页 |
| ·清明节中德育的生活性 | 第40-42页 |
| ·德育源于生活 | 第40-41页 |
| ·德育蕴含于生活 | 第41页 |
| ·德育为了生活 | 第41-42页 |
| ·清明节中德育的自主建构性 | 第42-43页 |
| ·德育主体的自由选择 | 第42-43页 |
| ·德育主体的自主参与 | 第43页 |
| ·德育主体的自觉反思 | 第43页 |
| ·清明节中的“知、情、行” | 第43-46页 |
| ·清明节有助于个体道德知识的内化 | 第43-44页 |
| ·清明节有助于个体道德情感的激发 | 第44页 |
| ·清明节有助于个体道德行为的养成 | 第44-46页 |
| 5 清明节的德育机制 | 第46-52页 |
| ·体验机制 | 第46-48页 |
| ·体验的内涵 | 第46页 |
| ·清明节中的道德体验及其特征 | 第46-48页 |
| ·对话机制 | 第48-49页 |
| ·对话的内涵 | 第48页 |
| ·清明节中的德育对话及其特征 | 第48-49页 |
| ·情境机制 | 第49-52页 |
| ·情境的内涵 | 第49-50页 |
| ·清明节中的德育情境及其特征 | 第50-52页 |
| 6 结语 | 第52-54页 |
| ·清明节是一种很好的道德教育形式 | 第52页 |
| ·清明节的道德教育机制还需要进一步研究 | 第52-53页 |
| ·清明节这种生活中的德育如何与学校德育相结合，有待研究 | 第53页 |
| ·清明节是传统节日的代表，传统节日的道德教育还需要更多的研究 | 第53-54页 |
| 参考文献 | 第54-57页 |
| 附录 A | 第57-58页 |
| 附录 B | 第58-61页 |
| 附录 C | 第61-62页 |
| 致谢 | 第62页 |