多元族群·宗教文化的融通与整合--基于几座拱北的人类学个案调查
| 中文摘要 | 第4-5页 |
| Abstract | 第5页 |
| 第一章 绪论 | 第8-13页 |
| 第一节 选题缘由与研究意义 | 第8-9页 |
| 第二节 研究现状综述 | 第9-10页 |
| 第三节 研究视角与方法 | 第10-12页 |
| 第四节 论文难点和创新点 | 第12页 |
| 第五节 相关说明 | 第12-13页 |
| 第二章 多元族群与多元文化的宏观场景 | 第13-20页 |
| 第一节 “民族走廊”的提出与多元文化场景 | 第13-15页 |
| 第二节 河湟民族走廊上的拱北概况 | 第15-18页 |
| 第三节 田野对象：四座拱北的“特殊性” | 第18-20页 |
| 第三章 四座拱北在“田野”中的印象 | 第20-36页 |
| 第一节 悬崖峭壁上的八卦亭 | 第20-28页 |
| 一、元固路拱北的魅力 | 第20-21页 |
| 二、“近入”元固路拱北 | 第21-23页 |
| 三、传奇故事与信众的缘起 | 第23-26页 |
| 四、信众与“善恶石” | 第26-28页 |
| 第二节 “丹霞深谷”中的羊圈沟拱北 | 第28-31页 |
| 一、“丹霞深谷”中的羊圈沟 | 第28-29页 |
| 二、神仙阿奶和她的信徒 | 第29-31页 |
| 第三节 “田野”中的榆巴巴拱北 | 第31-34页 |
| 一、榆巴巴拱北中的香与“点香” | 第31-32页 |
| 二、“点香”行为与“宗派多元” | 第32-34页 |
| 第四节 “田野”中太太拱北里的“可怜人” | 第34-36页 |
| 一、太太“阿伊莎” | 第34-35页 |
| 二、“可怜人”的精神寄托 | 第35-36页 |
| 第四章 多民族拜谒拱北的人类学解读 | 第36-43页 |
| 第一节 穆斯林拜谒拱北的人类学解读 | 第36-40页 |
| 一、穆斯林“圣徒崇拜” | 第36-37页 |
| 二、穆斯林“上坟”习俗 | 第37-39页 |
| 三、穆斯林“上坟”习俗中的仪式 | 第39-40页 |
| 第二节 非穆斯林拜谒拱北的人类学解读 | 第40-43页 |
| 一、场域的限定 | 第40页 |
| 二、精神追求与选择性“诠释” | 第40-41页 |
| 三、心理需求与“拱北”灵性 | 第41-43页 |
| 第五章 结语：多元族群·宗教文化的融通与整合 | 第43-45页 |
| 一、多民族信仰拱北现象是多元族群场域下的产物 | 第43-44页 |
| 二、多民族信仰拱北现象是多元宗教文化的融通与整合 | 第44-45页 |
| 参考文献 | 第45-48页 |
| 附录 | 第48-52页 |
| 在学期间的研究成果 | 第52-53页 |
| 致谢 | 第53-54页 |
