| 摘要 | 第1-5页 |
| ABSTRACT | 第5-12页 |
| 绪论 | 第12-21页 |
| 一、研究意义 | 第12-14页 |
| 二、研究现状 | 第14-18页 |
| 三、理论内容及创新点 | 第18-19页 |
| 四、主要研究方法 | 第19-21页 |
| 第一章 张宇初的时代背景及生平 | 第21-45页 |
| 第一节 张宇初生活的时代背景 | 第24-37页 |
| 一、张宇初所处时代的政治意识形态和当政者的宗教政策 | 第25-32页 |
| 二、张宇初所处时代的思想文化和当时道教自身的发展状况 | 第32-37页 |
| 第二节 张宇初生平和修道事迹考 | 第37-45页 |
| 一、张宇初生平考 | 第37-43页 |
| 二、张宇初修道历程事迹考 | 第43-45页 |
| 第二章 张宇初的“道”论 | 第45-63页 |
| 第一节 张宇初“道”论思想的来源 | 第45-50页 |
| 第二节 张宇初道论思想的内容及层次结构 | 第50-57页 |
| 一、以虚释道 | 第50-51页 |
| 二、以太极阐道 | 第51-52页 |
| 三、以理、气、心、性论道 | 第52-56页 |
| 四、以易解道 | 第56-57页 |
| 第三节 张宇初道论思想的特色 | 第57-63页 |
| 一、重“本” | 第57-58页 |
| 二、贵虚守静 | 第58-60页 |
| 三、以人为本的天人合一 | 第60-61页 |
| 四、以道为本、三教圆融 | 第61-63页 |
| 第三章 张宇初的道教修炼方法 | 第63-87页 |
| 第一节 性命双修,内炼为本 | 第64-69页 |
| 第二节 道术修炼,博采众家 | 第69-72页 |
| 第三节 严守戒律,日精日进 | 第72-76页 |
| 第四节 融儒入道,心胸开阔 | 第76-80页 |
| 第五节 规范程序,结伴修道 | 第80-82页 |
| 第六节 坐圜守静,以道为本 | 第82-87页 |
| 第四章 张宇初道教思想特色 | 第87-119页 |
| 第一节 融汇儒释,三教一家 | 第87-100页 |
| 一、张宇初“三教一家”思想的文化成因 | 第88-92页 |
| 二、“孔李殊途,道本同源” | 第92-95页 |
| 三、“心为太极”,“观心知道” | 第95-97页 |
| 四、尽心知性,存诚修己 | 第97-100页 |
| 第二节 回归“道”源,博采诸派 | 第100-107页 |
| 一、究渊返本,传宏老庄 | 第100-102页 |
| 二、性命双修,博采众长 | 第102-107页 |
| 第三节 清正教门,重振道风 | 第107-119页 |
| 一、《道门十规》的提出背景 | 第107-110页 |
| 二、《道门十规》的主要内容 | 第110-114页 |
| 三、《道门十规》的思想特色与时代意义 | 第114-119页 |
| 第五章 张宇初的历史地位和影响 | 第119-139页 |
| 第一节 推动道教自身的发展 | 第119-127页 |
| 一、道教内部各派思想的吸收 | 第120-122页 |
| 二、对儒家思想的吸收 | 第122-126页 |
| 三、对佛教心性思想的吸收 | 第126-127页 |
| 第二节 促进了传统文化的发展 | 第127-132页 |
| 一、促进了儒释道三教融合的进程 | 第127-128页 |
| 二、促进了明代文学艺术的发展 | 第128-129页 |
| 三、推动了养身学的发展 | 第129-130页 |
| 四、推动了道德素质的提升 | 第130页 |
| 五、影响到民族心理和民族性格的形成 | 第130-132页 |
| 第三节 密切了道教与政府的关系 | 第132-135页 |
| 一、道教斋醮科仪在国家祀典中的渗透 | 第132-133页 |
| 二、道徒在朝廷结构中的渗入 | 第133-135页 |
| 三、有利于维护统治者的秩序稳定 | 第135页 |
| 第四节 引起人们对道教文化的反思 | 第135-139页 |
| 一、激发对道教文化自觉意识的思考 | 第135-136页 |
| 二、启迪人们对道教中科学精神的反思 | 第136-137页 |
| 三、促使人们对道教社会功能的反思 | 第137页 |
| 四、引发对道教管理思想的思考 | 第137-139页 |
| 结语 | 第139-140页 |
| 参考文献 | 第140-143页 |
| 附件：张宇初年谱及明初道教大事记 | 第143-148页 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 | 第148-150页 |
| 后记 | 第150-152页 |