艺术—审美视阈中的北宋道教与文学
| 摘要 | 第1-5页 |
| ABSTRACT | 第5-12页 |
| 绪论 | 第12-19页 |
| 第一章 联姻：文化的渗透 | 第19-37页 |
| 第一节 道教文化的审美管窥 | 第19-24页 |
| 一、从巫文化的神秘想象到庄子的“真人”理想 | 第20-22页 |
| 二、从《太平经》的审美理想到《坐忘论》的美感体验 | 第22-24页 |
| 第二节 传统文学的艺术发展 | 第24-29页 |
| 一、从远古神话的原始幻想到先秦诗歌的艺术创造 | 第25-27页 |
| 二、从自觉的审美追求到内倾的审美意识 | 第27-29页 |
| 第三节 道教文学与文人审美 | 第29-37页 |
| 一、从神话传说到隋唐文人涉道诗 | 第29-32页 |
| 二、从庄、屈到陶、李的道家道教审美情怀 | 第32-37页 |
| 第二章 开拓：精神的抉择 | 第37-56页 |
| 第一节 理性与心性：北宋道教的文化精神 | 第39-48页 |
| 一、儒释道的互叠融贯 | 第40-42页 |
| 二、内丹学的成熟兴盛 | 第42-48页 |
| 第二节 理趣与心绪：北宋文学的艺术精神 | 第48-54页 |
| 一、人文思理化的诗境 | 第49-51页 |
| 二、心灵审美化的词境 | 第51-54页 |
| 第三节 小结 | 第54-56页 |
| 第三章 交汇：思想的融通 | 第56-73页 |
| 第一节 “只为虚心要识心”：北宋道教的修炼思想 | 第56-65页 |
| 一、修心炼性：修炼实践的重点 | 第58-62页 |
| 二、虚静恬淡：心性炼养的旨归 | 第62-65页 |
| 第二节 “极养心,使纯静”：北宋文学的创作思想 | 第65-71页 |
| 一、治心养气：文学创作的内蕴 | 第65-68页 |
| 二、澄心静虑：艺术想象的激发 | 第68-71页 |
| 第三节 小结 | 第71-73页 |
| 第四章 和合：创作的趣向 | 第73-100页 |
| 第一节 北宋道教文学的发展概述 | 第73-78页 |
| 一、北宋道教文学勃兴之背景 | 第73-75页 |
| 二、北宋道教文学体裁之略论 | 第75-78页 |
| 第二节 北宋道教文学的审美旨趣 | 第78-100页 |
| 一、丹术之作：神秘隐蕴之美 | 第78-83页 |
| 二、游仙之作：超越世俗之美 | 第83-88页 |
| 三、山水之作：自然恬适之美 | 第88-95页 |
| 四、宫观之作：仙情道意之美 | 第95-100页 |
| 第五章 感悟：审美的情怀 | 第100-135页 |
| 第一节 隐逸与清虚：林逋的道教审美情怀 | 第101-107页 |
| 一、“湖上青山对结庐”：隐逸志趣 | 第101-103页 |
| 二、“调鹤种梅如性命”：慕道情怀 | 第103-105页 |
| 三、“静试却如湖上雪”：体道心性 | 第105-107页 |
| 第二节 乐生与超然：苏轼的道教审美情怀 | 第107-118页 |
| 一、“为乐戒暮迟”：生命体验 | 第108-112页 |
| 二、“长生定可学”：审美理想 | 第112-114页 |
| 三、“燕处超然”：终极体悟 | 第114-118页 |
| 第三节 安时与豁达：黄庭坚的道教审美情怀 | 第118-126页 |
| 一、“一脔可知鼎味”：涉道源流 | 第118-119页 |
| 二、“虚心观万物”、“江湖见天大”：审美心境 | 第119-122页 |
| 三、“夺胎换骨”、“点铁成金”：诗法道蕴 | 第122-126页 |
| 第四节 委顺与自然：周邦彦的道教审美情怀 | 第126-135页 |
| 一、“容我醉时眠”：向道追求 | 第126-129页 |
| 二、“膝行问道求神方”：慕仙情致 | 第129-131页 |
| 三、“水秀山明,飘渺仙姿画不成”：审美趣味 | 第131-135页 |
| 结语 | 第135-138页 |
| 参考文献 | 第138-143页 |
| 后记 | 第143-144页 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 | 第144-145页 |
