| 摘要 | 第6-7页 |
| Abstract | 第7页 |
| 第一章 绪论 | 第10-16页 |
| 1.1 选题背景与研究目的 | 第10-11页 |
| 1.2 达斡尔族乌钦与赫哲族伊玛堪研究综述 | 第11-15页 |
| 1.2.1 达斡尔族乌钦与赫哲族伊玛堪说唱艺术简介 | 第11-14页 |
| 1.2.2 达斡尔族乌钦与赫哲族伊玛堪研究述评 | 第14-15页 |
| 1.3 研究对象、研究思路与研究方法 | 第15-16页 |
| 第二章 乌钦、伊玛堪的存在方式 | 第16-29页 |
| 2.1 达斡尔族乌钦的起源、存在及艺术特征 | 第16-18页 |
| 2.1.1 达斡尔族乌钦的起源与存在 | 第16-17页 |
| 2.1.2 乌钦的艺术特征 | 第17-18页 |
| 2.2 赫哲族伊玛堪的起源、存在及艺术特征 | 第18-20页 |
| 2.2.1 赫哲族伊玛堪的起源与存在 | 第18页 |
| 2.2.2 伊玛堪的艺术特征 | 第18-20页 |
| 2.3 艺术作品中二者的表现存在 | 第20-24页 |
| 2.3.1 以情感为核心表现出的音响形态 | 第20-24页 |
| 2.3.2 以主要伴奏乐器为核心的物化形态的比较 | 第24页 |
| 2.4 音乐行为中二者的比较 | 第24-27页 |
| 2.4.1 操作行为 | 第24-26页 |
| 2.4.2 参与行为 | 第26-27页 |
| 2.5 音乐观念中的二者的互通 | 第27-29页 |
| 2.5.1 民间性与通俗性 | 第27页 |
| 2.5.2 通用性与可塑性 | 第27页 |
| 2.5.3 即兴性 | 第27-28页 |
| 2.5.4 地区性 | 第28-29页 |
| 第三章 乌钦、伊玛堪与东北的民俗文化 | 第29-35页 |
| 3.1 乌钦与伊玛堪的物质民俗比较 | 第29-31页 |
| 3.1.1 乌钦与伊玛堪的生产民俗 | 第29-30页 |
| 3.1.2 乌钦与伊玛堪的饮食民俗 | 第30-31页 |
| 3.1.3 乌钦与伊玛堪的服饰民俗 | 第31页 |
| 3.2 乌钦与伊玛堪的社会民俗比较 | 第31-32页 |
| 3.3 乌钦与伊玛堪的语言民俗比较 | 第32-35页 |
| 3.3.1 乌钦与伊玛堪中的民俗语言 | 第32-33页 |
| 3.3.2 乌钦与伊玛堪中的民间文学 | 第33-35页 |
| 第四章 文化地理环境对乌钦、伊玛堪的影响 | 第35-37页 |
| 4.1 达斡尔、赫哲族、汉族共存的文化地理空间对乌钦与伊玛堪生成的影响 | 第35页 |
| 4.2 “黑土地”农耕文化与游牧文化的互融对乌钦与伊玛堪艺术特质的规约 | 第35-36页 |
| 4.3 相同地缘文化形成共同的社会民族心理 | 第36-37页 |
| 第五章 乌钦、伊玛堪表现出的趋同性与差异性 | 第37-43页 |
| 5.1 二者说唱艺术表现的趋同性 | 第37-41页 |
| 5.1.1 文化结构的趋同性 | 第37-39页 |
| 5.1.2 音乐形态的趋同性 | 第39页 |
| 5.1.3 文化功能的趋同性 | 第39-41页 |
| 5.2 二者说唱艺术表现的差异性 | 第41-42页 |
| 5.2.1 故事情节的构成方式不同 | 第41页 |
| 5.2.2 乐器辅助说唱的条件不同 | 第41页 |
| 5.2.3 说与唱的全然分界 | 第41-42页 |
| 5.2.4 史诗性与故事性的区别 | 第42页 |
| 5.3 比较趋同性与差异性对二者说唱艺术的影响与意义 | 第42-43页 |
| 第六章 非物质文化遗产保护框架下乌钦与伊玛堪的传承与发展 | 第43-46页 |
| 6.1 当代语境下乌钦与伊玛堪的传承与发展 | 第43-46页 |
| 6.1.1 乌钦与伊玛堪说唱艺术的现状 | 第43-44页 |
| 6.1.2 保护传承乌钦与伊玛堪说唱艺术的意义 | 第44-46页 |
| 结论 | 第46-47页 |
| 参考文献 | 第47-49页 |
| 致谢 | 第49页 |
