| 摘要 | 第5-7页 |
| Abstract | 第7-9页 |
| 第1章 绪论 | 第13-31页 |
| 1.1 解题及研究范围说明 | 第13-16页 |
| 1.2 选题背景和意义 | 第16-18页 |
| 1.2.1 选题背景 | 第16页 |
| 1.2.2 选题意义 | 第16-18页 |
| 1.3 文献综述 | 第18-27页 |
| 1.4 研究内容、创新及不足 | 第27-31页 |
| 1.4.1 研究内容 | 第27-28页 |
| 1.4.2 创新及不足 | 第28-31页 |
| 上编 佛学对北宋士大夫精神世界的影响（总论） | 第31-117页 |
| 第2章 从浇漓靡风到圣贤气象 | 第31-51页 |
| 2.1 唐末、五代士人的浇漓靡风 | 第31-36页 |
| 2.1.1 忠义之风荡然 | 第31-34页 |
| 2.1.2 纵情享乐成风 | 第34-36页 |
| 2.2 北宋士人的圣贤气象 | 第36-45页 |
| 2.2.1 心忧天下、尚志节 | 第36-40页 |
| 2.2.2 孔颜乐处、适意自得 | 第40-45页 |
| 2.3 从浇漓靡风到圣贤气象之时代与思潮背景 | 第45-51页 |
| 2.3.1 社会的转型与士大夫政治地位的提升 | 第45-47页 |
| 2.3.2 儒学的中衰与佛学思潮的“乘虚而入” | 第47-51页 |
| 第3章 佛学与北宋士大夫精神气象转变之关联 | 第51-101页 |
| 3.1 北宋的佛学精神 | 第51-67页 |
| 3.1.1 入宋后佛教的恢复与禅宗的再兴 | 第51-55页 |
| 3.1.2 禅宗的心性思想 | 第55-63页 |
| 3.1.3 北宋智圆、赞宁、契嵩等高僧对儒、释的调和 | 第63-67页 |
| 3.2 北宋士大夫与佛禅之关涉 | 第67-80页 |
| 3.2.1 北宋士大夫的排佛之势 | 第67-72页 |
| 3.2.2 北宋士大夫的参禅学佛之风 | 第72-78页 |
| 3.2.3 北宋士大夫眼中兼容互补的儒、释关系 | 第78-80页 |
| 3.3 北宋士大夫儒佛会通的理论背景 | 第80-90页 |
| 3.3.1 儒佛人性与佛性的相互吸纳 | 第81-84页 |
| 3.3.2 儒佛生命价值与生死苦乐的殊途同归 | 第84-87页 |
| 3.3.3 儒佛社会伦理与入世、出世理论的再融合 | 第87-90页 |
| 3.4 北宋士大夫佛学与士风转变之关联 | 第90-101页 |
| 3.4.1 佛禅悟入本体的思维模式对士大夫理性精神的敦促 | 第91-93页 |
| 3.4.2 佛性的内在超越对士大夫主体自觉实践精神的催发 | 第93-96页 |
| 3.4.3 佛教理想人格对士大夫精神境界的提升 | 第96-101页 |
| 第4章 北宋士大夫“佛儒交融”的精神理路 | 第101-117页 |
| 4.1 北宋士大夫的“圆融精神” | 第101-107页 |
| 4.1.1“圆融精神”的来源 | 第101-103页 |
| 4.1.2 有无之圆融 | 第103-105页 |
| 4.1.3 和乐之圆融 | 第105-107页 |
| 4.2 北宋士风的转变与思想学术之关系 | 第107-109页 |
| 4.3 理学的发生与佛学之因缘 | 第109-113页 |
| 4.4 佛学向儒学的靠拢 | 第113-117页 |
| 下编 佛学对北宋士大夫精神世界影响的个案研究 | 第117-215页 |
| 第5章 范仲淹与佛学 | 第117-141页 |
| 5.1 范仲淹理学先驱之地位及其对理学的实际贡献 | 第117-128页 |
| 5.1.1 范仲淹与北宋士风的转变 | 第118-121页 |
| 5.1.2 范仲淹对后辈理学重要人物的识拔 | 第121-123页 |
| 5.1.3 范仲淹对儒学精神的复兴 | 第123-125页 |
| 5.1.4 范仲淹对理学思想上的实际贡献 | 第125-128页 |
| 5.2 范仲淹对佛学的服膺及与其学术思想上的关联 | 第128-134页 |
| 5.2.1 范仲淹与佛禅的渊源 | 第128-131页 |
| 5.2.2“先忧后乐”与“忧乐圆融” | 第131-132页 |
| 5.2.3“孔颜乐处”向“心性之学”的转变 | 第132-134页 |
| 5.3 范仲淹受佛禅影响的人格精神 | 第134-141页 |
| 5.3.1 追求和践行大乘菩萨道“悲心宏愿”的最高境界 | 第135-136页 |
| 5.3.2 吸收佛禅“无”之境界，诠释“有无之境”的完美统一 | 第136-139页 |
| 5.3.3 为后来士人树立“宠辱不惊”的独立人格典范 | 第139-141页 |
| 第6章 周敦颐与佛学 | 第141-167页 |
| 6.1 周敦颐与僧人的交游 | 第142-144页 |
| 6.2 周敦颐理学思想与佛学的联系 | 第144-158页 |
| 6.2.1 周敦颐著作的佛教来源考释 | 第145-149页 |
| 6.2.2“实理之诚”与“理事交彻” | 第149-152页 |
| 6.2.3“窗前草不除”与“无心是道” | 第152-155页 |
| 6.2.4“艮卦”与《法华经》 | 第155-158页 |
| 6.3 周敦颐受佛学影响的精神世界 | 第158-167页 |
| 6.3.1“明通公溥”的君子人格 | 第158-161页 |
| 6.3.2“孔颜乐处”的境界追求 | 第161-163页 |
| 6.3.3“无欲主静”的修为方法 | 第163-167页 |
| 第7章 二程与佛学 | 第167-188页 |
| 7.1 二程对佛学的双重态度 | 第167-171页 |
| 7.2 二程理学对佛学思想的吸收 | 第171-183页 |
| 7.2.1 二程“理之本体”与佛学之“理”本体论 | 第171-173页 |
| 7.2.2 二程对佛学心、性、情论的批判与吸收 | 第173-179页 |
| 7.2.3 二程受佛禅影响的“识敬存之”与“涵养须用敬”的修养工夫 | 第179-183页 |
| 7.3 二程受佛禅影响的精神世界 | 第183-188页 |
| 7.3.1 程颢浸润佛学之精神境界 | 第183-185页 |
| 7.3.2 程颐浸染佛学之精神气象 | 第185-188页 |
| 第8章 苏轼与佛学 | 第188-215页 |
| 8.1 苏轼与佛教的因缘 | 第188-194页 |
| 8.2 苏轼思想上与佛学的关联 | 第194-210页 |
| 8.2.1 苏轼受佛教影响的轮回说和鬼神观 | 第195-197页 |
| 8.2.2 圆融佛境与苏轼的“立朝大节” | 第197-199页 |
| 8.2.3“平常心是道”与苏轼的“性情合一”说 | 第199-204页 |
| 8.2.4“精灵妙透”的完美人格 | 第204-210页 |
| 8.3“悟而未悟”复归儒学精神 | 第210-215页 |
| 结论 | 第215-219页 |
| 参考文献 | 第219-229页 |
| 致谢 | 第229-230页 |
| 附录A 攻读博士学位期间发表的文章目录 | 第230页 |
