| 摘要 | 第3-4页 |
| Abstract | 第4页 |
| 第一章 绪论 | 第7-17页 |
| 一、问题的提出 | 第7-9页 |
| 二、概念界定 | 第9-10页 |
| （一）自我认同 | 第9-10页 |
| （二）义工 | 第10页 |
| （三）龙泉寺常驻青年义工 | 第10页 |
| 三、相关研究概述 | 第10-16页 |
| （一）有关自我认同的研究 | 第11-14页 |
| （二）有关宗教功能的研究 | 第14-16页 |
| 四、本研究结构 | 第16-17页 |
| 第二章 研究设计 | 第17-27页 |
| 一、北京龙泉寺简介与田野选择 | 第17-18页 |
| 二、确定研究对象 | 第18-20页 |
| 三、聚焦研究内容 | 第20-21页 |
| 四、选择研究方法 | 第21-24页 |
| （一）参与型观察 | 第22-23页 |
| （二）非正式交谈 | 第23页 |
| （三）正式访谈 | 第23-24页 |
| 五、分析研究资料 | 第24-25页 |
| 六、研究者的思考和反省 | 第25-27页 |
| 第三章“找回自己”：一位常驻青年义工的个案调查 | 第27-34页 |
| 一、“老子天下第一” | 第27-28页 |
| 二、“我的生命来了一个大转型” | 第28-30页 |
| 三、“转机出现” | 第30-32页 |
| 四、“学会当‘孙子’” | 第32-34页 |
| 第四章“谁能解我疑惑？谁能了我过错？”：上山前的自我认同危机 | 第34-44页 |
| 一、认同危机的表现形式 | 第34-39页 |
| （一）“人生的意义是什么？”——自我意义感的丧失 | 第34-36页 |
| （二）“我以前所有的东西都被推翻了”——自我连续性的中断 | 第36-38页 |
| （三）“我的一切都是被规定好的”——自我主体性的剥夺 | 第38-39页 |
| 二、自我认同危机出现的背景因素分析 | 第39-44页 |
| （一）现代性 | 第39-41页 |
| （二）重要他人 | 第41-42页 |
| （三）道德教育和思想政治教育 | 第42-44页 |
| 第五章“历事练心”：在“山中”自我同一性的重构 | 第44-63页 |
| 一、“清心”和“悔过”：对“过去的我”或“过错的我”的清算 | 第44-51页 |
| （一）环境：“清心”的重要场所 | 第45-50页 |
| （二）宗教仪式或活动：“悔过”的重要途径 | 第50-51页 |
| 二、“反思”、“能力”和“定位”：对“当下我”的关注 | 第51-59页 |
| （一）“找自己的问题”：在承担中反思自我 | 第52-53页 |
| （二）“成为一个有涵养的人”：在承担中养成习惯 | 第53-55页 |
| （三）“提升自己各方面的能力”：在承担中再社会化 | 第55-59页 |
| 三、“积极”、“坚持自己的原则”：对“将来我”的规划 | 第59-63页 |
| （一）“想明白了就会甘愿”：坚持自己的原则 | 第59-60页 |
| （二）积极的面对生活 | 第60-63页 |
| 第六章“做自己”：下山后的自我认同和谐 | 第63-69页 |
| 一、“我有了力量” | 第63-64页 |
| 二、“做自己喜欢的工作” | 第64-66页 |
| 三、“不去触碰‘潜规则’” | 第66页 |
| 四、“我奉献，我快乐” | 第66-67页 |
| 五、“平常心对无常事” | 第67-69页 |
| 第七章 小结与讨论 | 第69-73页 |
| 一、社会化失败——常驻青年义工自我认同危机产生的根源 | 第69-70页 |
| 二、常驻青年义工自我认同的重构 | 第70-71页 |
| 三、思想政治教育要贴近生活，关注心灵 | 第71-73页 |
| 参考文献 | 第73-75页 |
| 附录 | 第75-76页 |
| 致谢 | 第76-78页 |
