| 中文摘要 | 第1-4页 |
| Abstract | 第4-9页 |
| 绪论 | 第9-16页 |
| 一. 选题缘起与意义 | 第9-11页 |
| 二. 概念界定 | 第11-12页 |
| 三. 文献综述 | 第12-14页 |
| 四. 研究方法 | 第14-16页 |
| 第一章 传播环境：回族社区的多样性结构 | 第16-21页 |
| ·平川区的背景介绍 | 第16-17页 |
| ·平川区的回族社区类型 | 第17-21页 |
| ·长征路街道—散居型回族城镇片区 | 第19页 |
| ·打拉池—散居型回族乡村社区 | 第19页 |
| ·靖远乌兰镇东关—聚居型回族乡村社区 | 第19-21页 |
| 第二章 传播现状：不同回族社区的经学教育样态 | 第21-35页 |
| ·长征路街道的清真寺与经学班 | 第21-26页 |
| ·萧索待修的长征清真寺 | 第21-22页 |
| ·松散的经学班组织和课时 | 第22-23页 |
| ·简陋的经学班办学和师资条件 | 第23-24页 |
| ·长征清真寺经学班学员情况和学习情况 | 第24-25页 |
| ·长征清真寺经学班教材和经费 | 第25-26页 |
| ·打拉池清真寺与经学班 | 第26-30页 |
| ·整洁肃穆的打拉池清真寺 | 第26-27页 |
| ·固定的经学班组织和课时 | 第27页 |
| ·现代化的经学班办学条件和师资条件 | 第27-28页 |
| ·打拉池清真寺老年化学员和学习情况 | 第28-29页 |
| ·打拉池清真寺经学班教材和经费 | 第29-30页 |
| ·靖远乌兰镇东关的清真寺与经学班 | 第30-35页 |
| ·密集齐整的靖远东关清真寺 | 第30-31页 |
| ·齐全的经学班组织和课时 | 第31-32页 |
| ·经学班的现代教育理念和办学和师资条件 | 第32页 |
| ·学员和学习情况 | 第32-33页 |
| ·教材和经费 | 第33-35页 |
| 第三章 传播的决定性要素：不同教派门宦背景下的经学班组织结构 | 第35-38页 |
| ·管理制度 | 第35-36页 |
| ·教学设置 | 第36-37页 |
| ·课程设置 | 第36页 |
| ·教育理念 | 第36-37页 |
| ·仪式 | 第37-38页 |
| 第四章 传播与社会互动：经学班与个人、家庭和社区的关系 | 第38-56页 |
| ·经学班与个人的互动 | 第38-42页 |
| ·儿童—互动中的模仿者 | 第38-39页 |
| ·中年—互动中的摇摆者 | 第39-41页 |
| ·老年—互动中的坚守者 | 第41-42页 |
| ·经学班与家庭的互动 | 第42-47页 |
| ·家庭结构 | 第42-44页 |
| ·家庭中职业划分和文化资本 | 第44-45页 |
| ·经学班与家庭传播互动 | 第45-47页 |
| ·经学班与社区的互动 | 第47-56页 |
| ·回族社区的象征性符号 | 第47-52页 |
| ·社区中的组织与经学班 | 第52-56页 |
| 第五章 外部环境对经学班的影响 | 第56-61页 |
| ·经学班与法律 | 第56-57页 |
| ·经学班与大众传播 | 第57-61页 |
| ·大众传媒在回族社区中的创新扩散—以一个传统回族家庭为个案 | 第57-58页 |
| ·大众传媒改变了清真寺和教职人员的生活 | 第58-59页 |
| ·大众传媒与经学班的互动 | 第59-61页 |
| 参考文献 | 第61-62页 |
| 附录 | 第62-63页 |
| 致谢 | 第63页 |
