| 摘要 | 第3-5页 |
| Abstract | 第5-6页 |
| 目录 | 第7-10页 |
| 绪论 | 第10-18页 |
| 一、选题原因 | 第10-12页 |
| 二、研究综述 | 第12-16页 |
| 三、基本思路 | 第16-18页 |
| 第一章 王船山对道统的传承与创新 | 第18-54页 |
| 第一节 王船山道统意识的确立及演变 | 第20-29页 |
| 一、得《观》而立——道统意识最初确立 | 第21-26页 |
| 二、归宗横渠——道统意识大体形成 | 第26-28页 |
| 三、俟解后人——期待道统延续 | 第28-29页 |
| 第二节 王船山道统观念的内涵——以“忠”为中心的研究 | 第29-38页 |
| 一、从“孤愤”到“孤忠”——《自题墓铭》辨析 | 第30-33页 |
| 二、“孤忠”义理发微 | 第33-36页 |
| 三、“忠”与其它道统内涵 | 第36-38页 |
| 第三节 王船山对“异端”思想的批评 | 第38-52页 |
| 一、对佛道思想的批评 | 第39-43页 |
| 二、对阳明心学的批评 | 第43-44页 |
| 三、对西学的批评 | 第44-52页 |
| 小结 | 第52-54页 |
| 第二章 王船山天道论的传承与创新 | 第54-104页 |
| 第一节 王船山的虚气关系论 | 第55-63页 |
| 一、太虚皆气 | 第56-60页 |
| 二、二气絪缊 | 第60-63页 |
| 第二节 王船山的阴阳太极论 | 第63-76页 |
| 一、阴阳异体而合一的难题 | 第64-70页 |
| 二、太极阴阳论的理学资源 | 第70-76页 |
| 第三节 王船山的《乾》《坤》并建论 | 第76-90页 |
| 一、《乾》《坤》并建的内涵 | 第77-80页 |
| 二、解《易》宗旨 | 第80-84页 |
| 三、驳“异端”《易》学 | 第84-90页 |
| 第四节 王船山的理道论 | 第90-102页 |
| 一、理道有别 | 第91-94页 |
| 二、理一分殊 | 第94-98页 |
| 三、道不远人 | 第98-102页 |
| 小结 | 第102-104页 |
| 第三章 王船山心性论的传承与创新 | 第104-145页 |
| 第一节 王船山的天命论 | 第105-116页 |
| 一、天命不息 | 第106-111页 |
| 二、命分德福 | 第111-116页 |
| 第二节 王船山的人性论 | 第116-135页 |
| 一、继善成性 | 第117-124页 |
| 二、性气关系 | 第124-132页 |
| 三、变几生恶 | 第132-135页 |
| 第三节 王船山的心论 | 第135-143页 |
| 一、人心道心 | 第136-139页 |
| 二、心统性情 | 第139-143页 |
| 小结 | 第143-145页 |
| 第四章 王船山人道论的传承与创新 | 第145-183页 |
| 第一节 王船山学养相济的工夫论 | 第145-160页 |
| 一、大心体物 | 第147-150页 |
| 二、存神尽性 | 第150-154页 |
| 三、诚之之道 | 第154-160页 |
| 第二节 王船山的鬼神不灭论 | 第160-168页 |
| 一、鬼神之情状 | 第162-165页 |
| 二、鬼神与祭祀 | 第165-168页 |
| 第三节 王船山的生死观 | 第168-181页 |
| 一、水冰之喻的演变 | 第170-173页 |
| 二、贞生死以尽人道 | 第173-181页 |
| 小结 | 第181-183页 |
| 第五章 王船山的“未圆之梦” | 第183-196页 |
| 第一节 互为道器的天人之学 | 第183-189页 |
| 一、天人本一气,气化乃相分 | 第184-186页 |
| 二、天人互道器,和谐即合一 | 第186-189页 |
| 第二节 对王船山学术思想的反思 | 第189-196页 |
| 一、对王船山道统意识的反思 | 第190-192页 |
| 二、对王船山道论的反思 | 第192-194页 |
| 三、对王船山心性论的反思 | 第194-196页 |
| 结语 | 第196-198页 |
| 附录 | 第198-204页 |
| 一、王船山与道教内丹思想关系考辨 | 第198-201页 |
| 二、王船山与僧人关系考辨 | 第201-204页 |
| 参考文献 | 第204-214页 |
| 博士研究生期间发表的论文 | 第214-215页 |
| 致谢 | 第215页 |