| 摘要 | 第4-6页 |
| Abstract | 第6-8页 |
| 导言 | 第11-15页 |
| 第1章 什么是辩证法？ | 第15-35页 |
| 1.1 什么是辩证法？ | 第15-24页 |
| 1.1.1 辩证法的柏拉图式界定 | 第15-18页 |
| 1.1.2 辩证法的黑格尔式界定 | 第18-22页 |
| 1.1.3 辩证法的马克思式界定 | 第22-24页 |
| 1.2 辩证法的思想要素 | 第24-35页 |
| 1.2.1 理念：辩证法的超验对象和价值指向 | 第24-26页 |
| 1.2.2 对话：辩证法作为行进式思维 | 第26-29页 |
| 1.2.3 当下与理念的间距：辩证法的批判本性 | 第29-31页 |
| 1.2.4 辩证法与主体：世界的解释原则与现实关怀 | 第31-32页 |
| 1.2.5 从语言看到的世界：辩证法思维方式的现实根源 | 第32-35页 |
| 第2章 对立范畴的对话：辩证法作为绝对主体的展开 | 第35-71页 |
| 2.1 理念的嬗变：传统辩证法形态变迁的谱系 | 第35-43页 |
| 2.1.1 世界本原：单一原则与概念体系 | 第35-38页 |
| 2.1.2 “我思故我在”：主体原则的确立 | 第38-40页 |
| 2.1.3 本原与主体的合流 | 第40-43页 |
| 2.2 绝对主体：传统辩证法理念设定的真相 | 第43-56页 |
| 2.2.1 先验自我：绝对主体的雏形 | 第43-48页 |
| 2.2.2 绝对主体的意识经验证明 | 第48-52页 |
| 2.2.3 概念及其范畴族群：绝对主体的完整面相 | 第52-56页 |
| 2.3 对立范畴的对话作为绝对主体的展开 | 第56-63页 |
| 2.3.1 先验幻相：有限知性规定与理念的冲突 | 第56-57页 |
| 2.3.2 相反规定的对话：通达理念的唯一道路 | 第57-60页 |
| 2.3.3 辩证法作为绝对主体之“论” | 第60-63页 |
| 2.4 传统形而上学对辩证法批判维度的遮蔽 | 第63-71页 |
| 2.4.1 理念的活动性：“本体论上的自我驯服” | 第63-66页 |
| 2.4.2 理念的生产性：“非批判的实证主义” | 第66-67页 |
| 2.4.3 理念的自身性：他者和未来维度的缺失 | 第67-71页 |
| 第3章 现存与应然的对话：辩证法作为现实的批判 | 第71-97页 |
| 3.1 感性活动性的发现与哲学理念的革命 | 第71-78页 |
| 3.1.1 理念对当下经验的溢出和理念的实现 | 第72-74页 |
| 3.1.2 感性的活动性作为哲学原则 | 第74-78页 |
| 3.2 辩证法作为现实的批判：现存与应然的对话 | 第78-85页 |
| 3.2.1 社会主义与共产主义：调节性理念与行进式运动 | 第78-82页 |
| 3.2.2 现存与应然的对话：辩证法作为现实的批判 | 第82-85页 |
| 3.3 “现存”的存在论：辩证法现实批判的出发点 | 第85-97页 |
| 3.3.1 “感性地摆在我们面前的人的心理学” | 第85-88页 |
| 3.3.2 马克思的“资本”和黑格尔的“概念” | 第88-91页 |
| 3.3.3 《资本论》之为科学形态的“异化劳动论” | 第91-97页 |
| 第4章 有限主体通过对话走向无限：辩证法的伦理向度 | 第97-117页 |
| 4.1 延展的无限：现当代哲学理念的形象 | 第97-106页 |
| 4.1.1 “上帝死了”：理念自身性的崩毁 | 第97-100页 |
| 4.1.2 理念与现实 | 第100-103页 |
| 4.1.3 无限理念 | 第103-106页 |
| 4.2 无限理念与人的经验方式 | 第106-112页 |
| 4.2.1 传统哲学理念与哲学的知识取向 | 第106-109页 |
| 4.2.2 无限理念与有限主体的伦理经验 | 第109-112页 |
| 4.3 有限主体通过对话走向无限：辩证法的伦理向度 | 第112-117页 |
| 结论 | 第117-121页 |
| 参考文献 | 第121-127页 |
| 攻读博士学位期间所取得的科研成果 | 第127-129页 |
| 后记 | 第129-130页 |
