| 摘要 | 第3-5页 |
| ABSTRACT | 第5-7页 |
| 引言 | 第12-30页 |
| 一、研究缘起 | 第12-17页 |
| 二、研究意义 | 第17页 |
| 三、文献综述 | 第17-26页 |
| 四、研究思路 | 第26页 |
| 五、研究方法 | 第26-30页 |
| 第一章 爱欲：对美善事物的恒久热望 | 第30-54页 |
| 第一节 爱若斯的神话起源 | 第32-36页 |
| 一、神与人之间的精灵 | 第32-33页 |
| 二、贫乏和丰盈之子 | 第33-35页 |
| 三、在有智慧和不明事理之间追求智慧 | 第35-36页 |
| 第二节 爱欲的本真表现：渴望在美中孕育 | 第36-41页 |
| 一、爱欲渴望美且凭美而育 | 第37-38页 |
| 二、爱欲凭身体生育：指向类的不死 | 第38-40页 |
| 三、爱欲凭灵魂生育：期待个人的永生 | 第40-41页 |
| 第三节 爱欲的最高教诲：追求智慧 | 第41-52页 |
| 一、爱名者通过德行达致不朽 | 第42-45页 |
| 二、爱智者终身爱欲智慧 | 第45-49页 |
| 三、爱欲以善的理念为朝向 | 第49-52页 |
| 小结 | 第52-54页 |
| 第二章 从爱欲看教化的必要性与可能性 | 第54-72页 |
| 第一节 爱欲需要上升：教化的必要性 | 第54-58页 |
| 一、人人欲求幸福 | 第55-56页 |
| 二、哲人爱欲智慧 | 第56-58页 |
| 第二节 教化需要爱欲：教化的可能性 | 第58-63页 |
| 一、爱欲促进德性的产生 | 第58-59页 |
| 二、不平等的爱欲关系为教化的展开提供契机 | 第59-61页 |
| 三、爱欲向往整全 | 第61-63页 |
| 第三节 德性之教：建立感官欲求和智慧爱欲之间的联接 | 第63-70页 |
| 一、欲望与德性的现实对立 | 第63-65页 |
| 二、教化是灵与肉交流的活动 | 第65-67页 |
| 三、做朝向美善的有德者 | 第67-70页 |
| 小结 | 第70-72页 |
| 第三章 爱欲的启迪：教化的中心使命——以苏格拉底对阿尔喀比亚德的教化为例 | 第72-101页 |
| 第一节 哲人作为教师：苏格拉底的爱欲 | 第72-80页 |
| 一、苏格拉底的出身：石匠和产婆之子 | 第72-75页 |
| 二、苏格拉底的天命：对他人爱欲的启迪 | 第75-78页 |
| 三、以阿尔喀比亚德为教化的对象 | 第78-80页 |
| 第二节 苏格拉底对阿尔喀比亚德爱欲的引导 | 第80-85页 |
| 一、建立教育关系 | 第80-82页 |
| 二、从关心身体与财富到关心灵魂 | 第82-85页 |
| 第三节 教化的结果 | 第85-94页 |
| 一、当下结果：阿尔喀比亚德开始关心正义 | 第85-89页 |
| 二、情感结果：阿尔喀比亚德对苏格拉底产生爱慕 | 第89-91页 |
| 三、省察结果：阿尔喀比亚德感到羞愧 | 第91-93页 |
| 四、最终结果：苏格拉底“败坏青年” | 第93-94页 |
| 第四节 教化的艰难 | 第94-99页 |
| 一、爱欲只能被引导 | 第95-96页 |
| 二、天赋不等于德性 | 第96-97页 |
| 三、灵魂的操练是一生的事业 | 第97-99页 |
| 小结 | 第99-101页 |
| 第四章 在对话中彰显爱欲：教化之路 | 第101-130页 |
| 第一节 苏格拉底以对话行教化 | 第101-113页 |
| 一、从“理智独白”到“对话”：自然哲学家向哲人的转向 | 第101-103页 |
| 二、从宣讲到对话：智者与爱智者的异同 | 第103-107页 |
| 三、从常识出发引导爱欲上升 | 第107-110页 |
| 四、通过反讽式对话引导爱欲上升 | 第110-113页 |
| 第二节 柏拉图对话的教化内涵 | 第113-122页 |
| 一、受教于苏格拉底 | 第113-116页 |
| 二、把苏格拉底的教诲带入当下 | 第116-117页 |
| 三、对话文体在爱欲引导中的优势 | 第117-121页 |
| 四、柏拉图的对话期待真正的读者 | 第121-122页 |
| 第三节 在与文本的对话中自我教化 | 第122-129页 |
| 一、阅读柏拉图对话以引导自我爱欲 | 第122-125页 |
| 二、在对古希腊的持久回望中进行德性教化 | 第125-129页 |
| 小结 | 第129-130页 |
| 结语朝向苏格拉底：在自我省察中过美好生活 | 第130-134页 |
| 参考文献 | 第134-143页 |
| 读博期间发表学术成果 | 第143-144页 |
| 致谢 | 第144-149页 |
