| 摘要 | 第1-4页 |
| ABSTRACT | 第4-7页 |
| 绪论 | 第7-16页 |
| 一、“守旧”及守旧派概念的界定 | 第7-9页 |
| 二、论题的缘起及选题意义 | 第9-10页 |
| 三、学术史回顾 | 第10-13页 |
| 四、研究思路、方法及征引资料说明 | 第13-16页 |
| 第一章 晚清守旧思想溯源 | 第16-31页 |
| 第一节 中西文化冲突下的思想激荡 | 第16-23页 |
| 一、明末清初中西方文化的初次碰撞 | 第16-17页 |
| 二、鸦片战争后日益严重的民族危机 | 第17-20页 |
| 三、鸦片战争后守旧思潮的奔涌 | 第20-23页 |
| 第二节 清流传统与晚清守旧、排外思想的形成 | 第23-31页 |
| 一、清流的传统 | 第23-27页 |
| 二、清流传统与义和团运动时期的清政府守旧派 | 第27-31页 |
| 第二章 义和团运动时期清政府守旧派的得势及其政治主张与活动 | 第31-58页 |
| 第一节 义和团运动时期清政府守旧派的得势 | 第31-43页 |
| 一、义和团运动时期守旧派成员简介 | 第31-34页 |
| 二、晚清政局的失衡：守旧派得势的原因分析 | 第34-37页 |
| 三、守旧派势力的膨胀与得势 | 第37-39页 |
| 四、戊戌政变后守旧派活动概说 | 第39-43页 |
| 第二节 守旧派的内政、外交主张 | 第43-58页 |
| 一、反变法、法祖制、修明内政 | 第44-54页 |
| 二、强硬的对外主张 | 第54-58页 |
| 第三章 义和团运动时期清政府守旧派政治思想溯源 | 第58-108页 |
| 第一节 国家自强之道 | 第58-76页 |
| 一、以儒家思想为立国之本 | 第58-61页 |
| 二、以“圣君”治国 | 第61-68页 |
| 三、备兵以立国威 | 第68-71页 |
| 四、维护国家的主权与利益 | 第71-76页 |
| 第二节 守旧派视野中的列强 | 第76-79页 |
| 第三节 “崇正黜邪”的人才观 | 第79-96页 |
| 一、人才的重要性及评判标准 | 第79-86页 |
| 三、成就人才的方法 | 第86-91页 |
| 四、人才品质的制度保障:八股制艺 | 第91-96页 |
| 第四节 保国之道：吏治清明——守旧派吏治观概说 | 第96-108页 |
| 一、对吏治重要性的认识 | 第96-98页 |
| 二、对吏治腐败现状的揭露 | 第98-101页 |
| 三、吏治腐败的原因和澄清吏治的方略 | 第101-108页 |
| 第四章 守旧派文化思想探源 | 第108-145页 |
| 第一节 “严夷夏之大防”的“夷夏观” | 第108-122页 |
| 一、“人禽之辨” | 第108-113页 |
| 二、“夷夏之辨”的坚持 | 第113-117页 |
| 三、“夷夏之辨”的内涵与本质探析 | 第117-122页 |
| 第二节 “纲常不植，正气不伸”——封建正统思想支配下的伦理思想 | 第122-131页 |
| 一、以“善”为本的人性论 | 第122-124页 |
| 二、“贵名节、黜势力”的义利观 | 第124-129页 |
| 三、对封建礼制的维护 | 第129-131页 |
| 第三节 “诚则无累”的人生观 | 第131-136页 |
| 第四节 留恋祖制的复古文化意识 | 第136-145页 |
| 一、“天朝上国”的尽善尽美 | 第136-139页 |
| 二、祖制的完美无缺与不可更改 | 第139-145页 |
| 第五章 义和团运动时期清政府守旧派思想透视 | 第145-187页 |
| 第一节 义和团运动时期清政府守旧派思想的历史特征 | 第145-167页 |
| 一、差异与趋同：近代不同时期守旧派思想的比较 | 第145-154页 |
| 二 、义和团运动时期守旧派思想的历史特征 | 第154-167页 |
| 第二节 传统与现实支配的结果：守旧思想形成的历史原因 | 第167-175页 |
| 一、社会基础 | 第167-168页 |
| 二、历史文化渊源 | 第168-170页 |
| 三、社会现实因素的作用 | 第170-175页 |
| 第三节 守旧派思想的历史地位及其影响 | 第175-187页 |
| 一、守旧与排外：社会进步的延误 | 第175-180页 |
| 二、部分国人民族自大意识重创之后的民族自卑倾向 | 第180-183页 |
| 三、否定之否定:反思守旧派 | 第183-187页 |
| 结语 | 第187-190页 |
| 参考文献 | 第190-196页 |
