| 论文摘要 | 第1-6页 |
| Abstract | 第6-16页 |
| 导言 | 第16-28页 |
| 一、选题的由来与意义 | 第16-18页 |
| 二、国内外研究现状综述 | 第18-24页 |
| 三、研究目的与研究方法 | 第24-25页 |
| 四、文章要旨与章节安排 | 第25-28页 |
| 第一章 阿甘本的生平、著作及其思想渊源 | 第28-63页 |
| 第一节 阿甘本的生平与著作 | 第28-35页 |
| 一、生平 | 第28-29页 |
| 二、著作 | 第29-35页 |
| 第二节 阿甘本法律思想的渊源 | 第35-46页 |
| 一、亚里士多德：城邦公民与潜能 | 第35-36页 |
| 二、施密特：例外状态与政治神学 | 第36-37页 |
| 三、本雅明：暴力批判与弥赛亚 | 第37-39页 |
| 四、卡夫卡：法律门前与判决 | 第39-40页 |
| 五、海德格尔：存在论与词源学 | 第40-41页 |
| 六、阿伦特：民族国家与人权实现 | 第41-42页 |
| 七、福柯：治理术与生命政治 | 第42-43页 |
| 八、德里达：动物性与解构主义 | 第43-46页 |
| 第三节 阿甘本重要的法学著作介绍 | 第46-62页 |
| 一、《主权权力与赤裸生命》 | 第46-50页 |
| 二、《政治学笔记》 | 第50-52页 |
| 三、《奥斯威辛的残余》 | 第52-53页 |
| 四、《剩余的时间》 | 第53-54页 |
| 五、《例外状态》 | 第54-55页 |
| 六、《语言的圣事》 | 第55-62页 |
| 本章小结 | 第62-63页 |
| 第二章 阿甘本的例外状态思想 | 第63-112页 |
| 第一节 法律史中的例外状态 | 第63-76页 |
| 一、古代的例外状态 | 第63-68页 |
| 二、近现代以来的例外状态 | 第68-72页 |
| 三、阿甘本对例外状态法律史的评述 | 第72-76页 |
| 四、结语 | 第76页 |
| 第二节 例外状态的法哲学内涵 | 第76-92页 |
| 一、施密特的例外状态思想 | 第76-83页 |
| 二、阿甘本与施密特的对话 | 第83-87页 |
| 三、例外状态：包含与排除的悖谬 | 第87-89页 |
| 四、例外状态理论的主要内涵 | 第89-91页 |
| 五、结语 | 第91-92页 |
| 第三节 例外状态与宪政：当代美国的讨论 | 第92-110页 |
| 一、扩展性模式：主张扩展性地使用紧急权 | 第92-96页 |
| 二、法外模式：避免紧急权扩展性使用对法治的污染 | 第96-100页 |
| 三、成文法模式：用立法权来约束紧急权的使用 | 第100-103页 |
| 四、普通法模式：用司法权来约束紧急权的扩张 | 第103-105页 |
| 五、批判性模式：阿甘本的例外状态理论 | 第105-108页 |
| 六、结语 | 第108-110页 |
| 本章小结 | 第110-112页 |
| 第三章 阿甘本的人权法思想 | 第112-157页 |
| 第一节 阿甘本的赤裸生命思想 | 第112-121页 |
| 一、赤裸生命的形式：受谴者、狼人、活死人、难民和拘留者 | 第112-117页 |
| 二、赤裸生命的内涵 | 第117-119页 |
| 三、其他学者与阿甘本观点的回应 | 第119-121页 |
| 四、结语 | 第121页 |
| 第二节 阿甘本人权观的意涵 | 第121-145页 |
| 一、阿甘本的人权观 | 第121-124页 |
| 二、阿甘本与阿伦特、施密特和福柯的对话 | 第124-127页 |
| 三、其他法学家与阿甘本的对话 | 第127-130页 |
| 四、当代经典案例中的赤裸生命 | 第130-141页 |
| 五、酷刑：人权与公益之间的紧张 | 第141-145页 |
| 六、结语 | 第145页 |
| 第三节 法律、暴力与生命 | 第145-154页 |
| 一、生命法学：阿甘本与福柯 | 第145-150页 |
| 二、暴力批判的法理学：阿甘本与本雅明 | 第150-154页 |
| 三、结语 | 第154页 |
| 本章小结 | 第154-157页 |
| 第四章 阿甘本的法律语言学 | 第157-192页 |
| 第一节 证言与见证：奥斯维辛的悖谬 | 第157-167页 |
| 一、证人的两种类型：第三方与亲历者 | 第157-159页 |
| 二、真正的见证人与见证人的不能作证 | 第159-162页 |
| 三、证言的困难与审判的目的 | 第162-165页 |
| 四、证言的情境意义与刑罚的轻刑化 | 第165-167页 |
| 五、结语 | 第167页 |
| 第二节 誓言、施行式与法律过程 | 第167-181页 |
| 一、誓言的知识考古 | 第168-170页 |
| 二、誓言：在法律与宗教之间 | 第170-171页 |
| 三、神的引入与誓言的神圣性 | 第171-174页 |
| 四、超越宗教的誓言解读 | 第174-177页 |
| 五、誓言的施行意义 | 第177-180页 |
| 六、结语 | 第180-181页 |
| 第三节 法律与语言的关系 | 第181-190页 |
| 一、法律语言的模糊性与精确性 | 第182-184页 |
| 二、法律与语言的结构性类比 | 第184-187页 |
| 三、法律语言的本质是法律非语言 | 第187-189页 |
| 四、结语 | 第189-190页 |
| 本章小结 | 第190-192页 |
| 第五章 阿甘本论法律与宗教的关系 | 第192-219页 |
| 第一节 阿甘本法学思想的政治神学基础 | 第192-200页 |
| 一、施密特的政治神学 | 第192-195页 |
| 二、本雅明的法律暴力与弥赛亚 | 第195-198页 |
| 三、彼特森与陶伯斯的政治神学 | 第198-200页 |
| 四、结语 | 第200页 |
| 第二节 阿甘本方案中的弥赛亚精神 | 第200-209页 |
| 一、弥赛亚事件：悬置既有法律关系 | 第201-202页 |
| 二、犹太律法的区分特征 | 第202-205页 |
| 三、弥赛亚的解放意义 | 第205-208页 |
| 四、结语 | 第208-209页 |
| 第三节 信仰的施行式：法律与宗教的关系 | 第209-217页 |
| 一、法律与宗教在早期的无区分 | 第209-210页 |
| 二、法律与信仰的关系 | 第210-214页 |
| 三、法律宗教观：伯尔曼与阿甘本的比较 | 第214-217页 |
| 四、结语 | 第217页 |
| 本章小结 | 第217-219页 |
| 第六章 阿甘本法学思想对中国法学研究的启示 | 第219-254页 |
| 第一节 阿甘本例外状态理论对中国紧急状态法研究的启示 | 第219-227页 |
| 一、中国紧急状态法研究现状 | 第219-222页 |
| 二、阿甘本的例外状态理论对中国紧急状态法研究的启示 | 第222-227页 |
| 第二节 阿甘本赤裸生命理论对生命法学的启示 | 第227-236页 |
| 一、从生命科学到生命法学 | 第228-231页 |
| 二、生命法学中的赤裸生命 | 第231-233页 |
| 三、对暴力的反抗与生命的社会性 | 第233-236页 |
| 第三节 阿甘本人权观对中国人权法研究的启示 | 第236-243页 |
| 一、中国人权法研究现状 | 第237-239页 |
| 二、阿甘本人权观对中国人权法的启示 | 第239-243页 |
| 第四节 阿甘本法律语言学理论对中国法律语言学研究的启示 | 第243-248页 |
| 一、中国法律语言学的研究现状 | 第243-245页 |
| 二、阿甘本法律语言学理论对中国法律语言学研究的启示 | 第245-248页 |
| 第五节 阿甘本法律与宗教理论对中国法律与宗教研究的启示 | 第248-251页 |
| 一、中国法律与宗教关系研究现状 | 第248-250页 |
| 二、法律与宗教理论对中国法律与宗教研究的启示 | 第250-251页 |
| 本章小结 | 第251-254页 |
| 图表索引 | 第254-255页 |
| 参考文献 | 第255-286页 |
| 在读期间发表的学术论文与研究成果 | 第286-287页 |
| 后记 | 第287-289页 |
