| 摘要 | 第1-6页 |
| ABSTRACT | 第6-10页 |
| 绪论 | 第10-31页 |
| 一、选题缘由 | 第10-12页 |
| 二、田野点及研究对象概况 | 第12-14页 |
| 三、相关研究的评述及回顾 | 第14-24页 |
| (一) 乐舞社会性别的国外研究综述 | 第14-17页 |
| (二) 乐舞社会性别的国内研究综述 | 第17-21页 |
| (三) 与彝族“祭龙仪式”相关的文献综述 | 第21-24页 |
| (四) 与彝族阿哲人乐舞相关的文献综述 | 第24页 |
| 四、理论空间 | 第24-25页 |
| 五、本文涉及的几个关键概念 | 第25-29页 |
| (一) 社会性别 | 第25-26页 |
| (二) 仪式空间 | 第26页 |
| (三) “局内的局外人”及“局外的局内人” | 第26-27页 |
| (四) “多感官”的美学观 | 第27-28页 |
| (五)“近～远”、“内～外”、“定～活”两极变量关系 | 第28-29页 |
| 六、研究方法与篇章结构 | 第29-30页 |
| 七、田野调查情况 | 第30-31页 |
| 第一章 徘徊在过去与现在：陶瓦祭龙仪式的历史记忆与当代文化展演 | 第31-44页 |
| 一、历史记忆：陶瓦祭龙仪式的来缘 | 第31-35页 |
| 二、村落中的文化展演：陶瓦祭龙仪式纪实 | 第35-44页 |
| (一) 打鸡卦(选龙头) | 第35-36页 |
| (二) 祭公龙、祭猎神 | 第36-39页 |
| (三) 小羊讨食(送福) | 第39-40页 |
| (四) 驱火妖,送祸祟 | 第40-42页 |
| (五) 祭母龙 | 第42-44页 |
| 第二章 “声”与“身”的呈现：陶瓦祭龙仪式乐舞中的艺术本体与美学意蕴 | 第44-66页 |
| 一、陶瓦祭龙仪式乐舞中艺术本体解析 | 第44-61页 |
| (一) “祭公龙”仪项中乐舞 | 第44-48页 |
| (二) “祭猎神”仪项中的乐舞 | 第48-52页 |
| (三) “小羊讨食”中的音声和肢体动作 | 第52-53页 |
| (四) 男性驱火妖仪项及女性迎宾大典中的乐舞 | 第53-56页 |
| (五) “祭母龙”仪项中乐舞 | 第56-61页 |
| 二、陶瓦祭龙仪式乐舞中的美学意蕴 | 第61-66页 |
| (一) 虚实之美：多感官的乐舞情境 | 第61-63页 |
| (二) 记忆之美：创世神话与生殖意向的“动态表述” | 第63-64页 |
| (三) 质朴之美：阿哲女性乐舞的表达与呈示 | 第64-66页 |
| 第三章 “声”与“身”的互动：陶瓦祭龙仪式乐舞中的社会性别体现 | 第66-74页 |
| 一、仪式乐舞中空间秩序的性别禁忌 | 第66-68页 |
| 二、仪式乐舞排演过程中的性别分工 | 第68-71页 |
| 三、仪式乐舞表达方式中的性别气质 | 第71-74页 |
| 第四章 “声”与“身”的建构与整合：陶瓦祭龙仪式乐舞中社会性别差异的形成原因和意义 | 第74-86页 |
| 一、陶瓦祭龙仪式乐舞中两性差异形成的原因 | 第74-81页 |
| (一) 历史记忆对两性差异的塑造 | 第74-76页 |
| (二) 社会团结与伦理意识对两性分工的影响 | 第76-79页 |
| (三) 外来文化介入对于性别禁忌的重构 | 第79-81页 |
| 二、乐舞中性别差异的意义 | 第81-86页 |
| (一) 性别差异中的权力建构 | 第81-82页 |
| (二)性别差异中的情感与宣泄 | 第82-83页 |
| (三) 性别差异中社会身份的认同 | 第83-86页 |
| 结语 | 第86-89页 |
| 参考文献 | 第89-93页 |
| 在校期间论文发表的学术成果及获奖情况 | 第93-94页 |
| 附录 | 第94-107页 |
| 附录一：部分田野日记 | 第94-100页 |
| 附录二：田野调查图片 | 第100-107页 |
| 致谢 | 第107-108页 |
