| 摘要 | 第1-4页 |
| ABSTRACT | 第4-8页 |
| 目录 | 第8-12页 |
| 第一章 绪论 | 第12-26页 |
| 第一节 问题提出:从民间艺术到非物质文化遗产 | 第12-13页 |
| 第二节 相关理论与研究方法 | 第13-20页 |
| 一、人类学视野下的民间艺术研究 | 第14-16页 |
| 二、民间艺术的观察角度与描述 | 第16-19页 |
| (一) 空间描述 | 第16-17页 |
| (二) 仪式 | 第17-18页 |
| (三) "过去"的重建 | 第18-19页 |
| 三、非物质文化遗产的相关理论与实践 | 第19-20页 |
| 第三节 学术史回顾与评述 | 第20-22页 |
| 第四节 论文结构与主要内容 | 第22-26页 |
| 第二章 我的田野 | 第26-36页 |
| 第一节 民歌《黄杨扁担》之争让我初识秀山花灯 | 第26-29页 |
| 第二节 走进秀山，走近秀山花灯 | 第29-33页 |
| 第三节 重识秀山花灯 | 第33-36页 |
| 第三章 秀山花灯的空间描述 | 第36-57页 |
| 第一节 追源记忆语境中的起源多说 | 第37-42页 |
| 一、土著说 | 第37-38页 |
| 二、外来说 | 第38-39页 |
| 三、土著外来结合说 | 第39-42页 |
| 第二节 民间花灯班的"交往" | 第42-46页 |
| 一、远离"中心"的分布 | 第42-44页 |
| 二、"静态"的花灯班 | 第44-46页 |
| 第三节 "静止"与"固守"中的多流派 | 第46-52页 |
| 一、多流派形成 | 第47-48页 |
| 二、"同宗同族不同姓"的花灯班 | 第48-52页 |
| (一) 兰桥新华杨家花灯 | 第49-50页 |
| (二) 清溪寨踵石家花灯 | 第50页 |
| (三) 隘口凉桥余家花灯 | 第50-51页 |
| (四) 小坪花灯 | 第51页 |
| (五) 溶溪和洪安流派 | 第51-52页 |
| 第四节 "村村寨寨跳花灯"景象重构 | 第52-57页 |
| 一、村寨需求 | 第53-54页 |
| 二、承载愿望 | 第54-57页 |
| 第四章 秀山花灯的灵魂:仪式 | 第57-89页 |
| 第一节 不变的仪式 | 第58-69页 |
| 一、多神的盛宴:请神 | 第59-61页 |
| 二、与神同在:跳灯 | 第61-68页 |
| 三、辞神 | 第68-69页 |
| 第二节 花灯仪式的隐喻 | 第69-76页 |
| 一、花灯中的"灯" | 第70-72页 |
| 二、具有符号意义的"灯" | 第72-74页 |
| 三、仪式隐喻及理解 | 第74-76页 |
| 第三节 仪式的社会功效 | 第76-85页 |
| 一、宗教功能 | 第77-81页 |
| (一) 自然崇拜 | 第77-80页 |
| (二) 祖先崇拜 | 第80-81页 |
| 二、教育功能 | 第81-83页 |
| 三、娱乐审美功能 | 第83-85页 |
| 第四节 独一无二的会灯仪式:龙缠灯 | 第85-89页 |
| 第五章 秀山花灯外在表现:歌舞 | 第89-121页 |
| 第一节 音乐表现 | 第89-110页 |
| 一、不敲锣钹不跳灯——花灯伴奏乐器 | 第90-93页 |
| 二、调式与调性 | 第93-98页 |
| 三、"语言化"的旋律线 | 第98-102页 |
| 四、富有动感的节奏 | 第102-105页 |
| 五、曲体结构 | 第105-110页 |
| (一) 多句结构乐段 | 第105-106页 |
| (二) 散乐句结构乐段 | 第106-107页 |
| (三) 乐段的附属部分 | 第107页 |
| (四) 加"衬" | 第107-110页 |
| 第二节 花灯舞蹈 | 第110-121页 |
| 一、舞者 | 第110-113页 |
| (一) 幺妹子 | 第111-112页 |
| (二) 赖花子 | 第112-113页 |
| 二、舞形 | 第113-119页 |
| (一) 以模仿为主的舞蹈形态 | 第114-116页 |
| (二) 千变万化的形体动作 | 第116-119页 |
| 三、舞"神" | 第119-121页 |
| 第六章 结构性"叙事":历史重建与文化解读 | 第121-149页 |
| 第一节 记忆与"历史"重建 | 第122-125页 |
| 一、最早的记载 | 第122-123页 |
| 二、消亡的花灯会 | 第123页 |
| 三、"文革"遭重创 | 第123-124页 |
| 四、改革开放以来的恢复与重建 | 第124-125页 |
| 第二节 历史谱系恢复与传承 | 第125-137页 |
| 一、从三位数到一位数 | 第125-127页 |
| 二、从"符号"展演到艺术表演 | 第127-131页 |
| (一) 远去的灯神:"灯"符号意义的消失 | 第128-129页 |
| (二) 演唱技艺的消退 | 第129-130页 |
| (三) 从"需求"到欣赏:观灯群体的变化 | 第130-131页 |
| 三、两个时间，两种感受 | 第131-132页 |
| 四、杨家班谈传承 | 第132-134页 |
| 五、开小车跳花灯的人 | 第134-137页 |
| 第三节 花灯歌舞剧团个案分析 | 第137-142页 |
| 一、从"辰河戏剧团"到"花灯歌舞剧团" | 第138-139页 |
| 二、华丽转身:辉煌与失落并存 | 第139-141页 |
| 三、观望与徘徊:近20年的起伏变化 | 第141-142页 |
| 第四节 第二次华丽转身:政府主导下的"非遗保护" | 第142-149页 |
| 一、列入首批"非遗"名录 | 第142-143页 |
| 二、当地政府主导下的花灯保护与传承 | 第143-147页 |
| (一) 花灯进课堂 | 第144-146页 |
| (二) 从白粉墙村到"黄杨扁担"村 | 第146页 |
| (三) 最近办的几件大事 | 第146-147页 |
| 三、"非遗"的里程碑 | 第147-149页 |
| 第七章 深描:时代重构中的"花灯人" | 第149-167页 |
| 第一节 能唱能跳的花灯人 | 第150-154页 |
| 第二节 一堂最生动的花灯课 | 第154-156页 |
| 第三节 他在写《花灯大全》，也在给我讲"花灯大全" | 第156-159页 |
| 第四节 舞蹈专家眼中的"宗教"解读 | 第159-161页 |
| 第五节 花灯让她三获"五个一工程"奖 | 第161-162页 |
| 第六节 写花灯故事的人 | 第162-167页 |
| 结语:观察与感悟 | 第167-177页 |
| 一、本文的基本结论 | 第167-172页 |
| (一) 民间艺术的完整性 | 第167-168页 |
| (二) 仪式的表征 | 第168-169页 |
| (三) 文化遗产的价值 | 第169页 |
| (四) 民间艺术的魅力与活力 | 第169-170页 |
| (五) 反思:遗产保护与文化自觉 | 第170-172页 |
| 二、感悟:民间艺术的"重构" | 第172-175页 |
| (一) 民间艺术"过去"景象的重现 | 第172-173页 |
| (二) 精神需求是秀山花灯繁荣延续的根本 | 第173-174页 |
| (三) 记忆是呈现完整变化过程的黏合剂 | 第174-175页 |
| 三、"三个一""六个字" | 第175-177页 |
| 参考文献 | 第177-185页 |
| 附录 | 第185-198页 |
| 一、花灯舞蹈图例 | 第185-195页 |
| 二、秀山花灯歌舞剧团历届领导成员及下设机构 | 第195-196页 |
| 三、秀山花灯歌舞剧团历年演出活动一览表 | 第196-198页 |
| 后记 | 第198-200页 |