摘要 | 第1-5页 |
ABSTRACT | 第5-12页 |
绪论 | 第12-28页 |
第一章 西南少数民族信仰基督教的原因 | 第28-41页 |
第一节 宗教原因:传播教义的使命 | 第28-30页 |
第二节 社会原因:贫苦中寻求上帝 | 第30-35页 |
第三节 政治原因:国家权力的缺位 | 第35-39页 |
第四节 文化原因:文化图式的缺陷 | 第39-41页 |
第二章 基督教影响西南少数民族法律文化的手段及阻力 | 第41-57页 |
第一节 “福利”传教与文化影响 | 第41-46页 |
一、文字传教及其影响 | 第41-42页 |
二、教育传教及其影响 | 第42-45页 |
三、医疗与慈善的影响 | 第45-46页 |
第二节 基督文化“嫁接”民族文化 | 第46-50页 |
一、基督教文化“民族化”与民族文化“基督化” | 第46-48页 |
二、基督教补全少数民族文化图式 | 第48-50页 |
第三节 教案与西南少数民族对基督教的抵制 | 第50-54页 |
一、巴塘教案与藏传佛教的拒斥 | 第50-52页 |
二、美姑教案与彝族“灭教”行动 | 第52-54页 |
第四节 皈依与教化之影响机制比较 | 第54-57页 |
一、“教化”政策与政治技术 | 第55页 |
二、信仰“皈依”与宗教理念 | 第55-56页 |
三、“教化”与“皈依”的比较 | 第56-57页 |
第三章 基督教对西南信教少数民族法律心理的影响 | 第57-69页 |
第一节 基督教与个体意识的觉醒 | 第57-63页 |
一、“受造”的人 | 第57-58页 |
二、“犯罪”的人 | 第58-60页 |
三、“得救”的人 | 第60-61页 |
四、基督教对人性的松绑 | 第61-63页 |
第二节 基督教与国家意识的形成 | 第63-66页 |
一、基督教“两城论”与国家意识 | 第63-64页 |
二、西南信教少数民族的国家意识 | 第64-65页 |
三、西南信教少数民族的爱国意识 | 第65-66页 |
第三节 基督教与法律观念的转捩 | 第66-69页 |
一、“律法观”与法律意识 | 第66-68页 |
二、“圣约观”与法律实施 | 第68-69页 |
第四章 基督教对西南信教少数民族权利观念的影响 | 第69-80页 |
第一节 生命权 | 第69-71页 |
第二节 财产权 | 第71-73页 |
第三节 平等权 | 第73-75页 |
第四节 良心自由 | 第75-77页 |
第五节 文化权 | 第77-80页 |
第五章 基督教对西南信教少数民族习惯法的影响 | 第80-102页 |
第一节 基督教“十诫”与本土“十诫” | 第81-84页 |
一、基督教“十诫” | 第81-82页 |
二、本土化“十诫” | 第82-83页 |
三、新“群界”产生 | 第83-84页 |
第二节 宗教礼仪 | 第84-87页 |
一、从“万物有灵”到“一神崇拜” | 第84-85页 |
二、从“鬼节”到“复活节” | 第85-86页 |
三、消除巫师职业 | 第86-87页 |
第三节 政治制度 | 第87-91页 |
一、“山官”、“头人”治理向教会社区转变 | 第88-90页 |
二、天主教社区的社会组织与社会管理 | 第90-91页 |
第四节 戒酒和戒烟 | 第91-95页 |
一、戒酒的戒律 | 第92-94页 |
二、戒烟的戒律 | 第94-95页 |
第五节 公共卫生 | 第95-96页 |
第六节 婚姻制度 | 第96-102页 |
一、取消婚姻聘礼 | 第97-98页 |
二、推广婚姻自由观念与一夫一妻制度 | 第98-99页 |
三、废止落后婚俗 | 第99-100页 |
四、婚姻戒律的狭隘性 | 第100-102页 |
第六章 基督教对西南信教少数民族纠纷解决的影响 | 第102-110页 |
第一节 基督教对民间纠纷解决的影响 | 第102-105页 |
一、传统纠纷解决机制的衰微 | 第102-103页 |
二、纠纷解决中教规与传统的调适 | 第103-105页 |
第二节 基督教对国家诉讼的影响 | 第105-110页 |
一 “保教条款”与教会诉讼权位 | 第105-106页 |
二、教会权威与国家权威的张力 | 第106-108页 |
三、信教少数民族诉讼观念的改变 | 第108-110页 |
结论 | 第110-112页 |
参考文献 | 第112-120页 |
攻读学位期间发表的学术论文目录 | 第120-121页 |