方东美智慧美学思想研究
| 中文摘要 | 第4-7页 |
| Abstract | 第7-9页 |
| 绪论 | 第12-24页 |
| 一、研究的现状综述 | 第12-20页 |
| 二、研究的思路与方法 | 第20-22页 |
| 三、研究的意义与创新点 | 第22-24页 |
| 第一章 方东美智慧美学的内涵 | 第24-36页 |
| 第一节 方东美对“智慧”的疏解 | 第24-31页 |
| 一、“智慧”的生成 | 第25-26页 |
| 二、大智度大慧解的生成 | 第26-27页 |
| 三、智慧的生命价值 | 第27-28页 |
| 四、智慧的境界层次 | 第28-31页 |
| 第二节 方东美智慧美学的视域 | 第31-36页 |
| 第二章 方东美的艺术智慧论 | 第36-62页 |
| 第一节 方东美的悲剧艺术理论 | 第36-49页 |
| 一、方东美对尼采和叔本华悲剧观的态度 | 第37-39页 |
| 二、方东美与王国维悲剧艺术理论的比较 | 第39-43页 |
| 三、方东美与本雅明悲剧艺术理论的比较 | 第43-49页 |
| 第二节 方东美的诗词美学观 | 第49-62页 |
| 一、诗词的哲理美的凸显 | 第49-54页 |
| 二、诗词意象的设立 | 第54-56页 |
| 三、诗词风格的表露 | 第56-62页 |
| 第三章 方东美的哲学智慧论 | 第62-106页 |
| 第一节 希腊：“如实慧”演为契理的美论 | 第62-72页 |
| 一、象征豪情的酒神精神 | 第65-66页 |
| 二、象征正理的阿波罗精神 | 第66-70页 |
| 三、象征理微情亏的奥林匹亚精神 | 第70-72页 |
| 第二节 欧洲：“方便慧”演为尚能之论 | 第72-84页 |
| 一、文艺复兴的驰情入幻精神 | 第73-76页 |
| 二、巴洛克、洛可可的科学、哲学与装饰的精神 | 第76-84页 |
| 第三节 印度：“功德慧”演为救世之论 | 第84-93页 |
| 一、梵我一如之论 | 第84-90页 |
| 二、业报之理论 | 第90-93页 |
| 第四节 中国：“平等慧”的美论性质 | 第93-106页 |
| 一、交感和谐之美论 | 第93-97页 |
| 二、道德智慧之美论 | 第97-100页 |
| 三、智慧哲学“三分法”之美论 | 第100-106页 |
| 第四章 方东美佛教智慧的美论性质 | 第106-116页 |
| 第一节 《华严经》的文字般若之美 | 第106-111页 |
| 第二节 《华严经》圆融的诗意 | 第111-116页 |
| 一、《华严经》系由诗的语言形成的圆融意境 | 第111-113页 |
| 二、透过诗意的系统象征出华严的精义 | 第113-116页 |
| 结语：诗·思·神的融合及其智慧美学意义 | 第116-135页 |
| 一、艺术、哲学、宗教的区别与融合 | 第116-127页 |
| 二、方东美智慧美学的方法论及其现代意义 | 第127-135页 |
| 参考文献 | 第135-144页 |
| 攻读博士期间的科研成果 | 第144-145页 |
| 后记 | 第145-147页 |
