| 摘要 | 第3-4页 |
| abstract | 第4-5页 |
| 第一章 绪论 | 第9-34页 |
| 一、仪式的形式与意义 | 第9-16页 |
| 二、笔者对维吾尔人的田野研究 | 第16-20页 |
| 三、生命历程的研究 | 第20-24页 |
| 四、研究方法与理论视角 | 第24-34页 |
| 第二章 命名礼:“一切事情在各自的位置上” | 第34-61页 |
| 第一节 克村命名礼的过程 | 第34-38页 |
| 一、命名礼的时空 | 第34-35页 |
| 二、命名礼中参与者的地位和角色 | 第35-38页 |
| 第二节 个体的入位 | 第38-42页 |
| 一、名字的选择 | 第39-41页 |
| 二、接纳新成员,个体融入亲属集团 | 第41-42页 |
| 第三节 命名礼中的场域 | 第42-59页 |
| 一、大家庭的再生产 | 第44-50页 |
| 二、宗教场域的再生产 | 第50-59页 |
| 小结 | 第59-61页 |
| 第三章 婚礼：“没有妻子的男人,如同没有田埂的地” | 第61-94页 |
| 第一节 克村人婚礼的过程 | 第62-70页 |
| 一、婚礼的时空 | 第62-64页 |
| 二、参与仪式者的地位和角色 | 第64-70页 |
| 第二节 婚姻不是两个人的事情 | 第70-81页 |
| 一、婚姻策略 | 第70-75页 |
| 二、尼卡仪式中的国家在场 | 第75-76页 |
| 三、离婚的合理化与再婚的必要性 | 第76-81页 |
| 第三节 婚姻观的实践 | 第81-88页 |
| 一、“有孩子的家是巴扎,没有孩子的家是麻扎” | 第81-86页 |
| 二、亲朋好友、左邻右舍的作证 | 第86页 |
| 三、孝敬 | 第86-88页 |
| 第四节 人际关系的再生产 | 第88-92页 |
| 一、问候的规矩 | 第88-89页 |
| 二、迎客—幸福降临 | 第89-90页 |
| 三、服饰礼仪 | 第90-91页 |
| 四、夫妇关系 | 第91-92页 |
| 小结 | 第92-94页 |
| 第四章 葬礼——反思终极价值 | 第94-122页 |
| 第一节 克村葬礼的过程 | 第95-102页 |
| 一、葬礼的时空 | 第95-97页 |
| 二、葬礼中参与者的地位和角色 | 第97-99页 |
| 三、乃孜尔 | 第99-100页 |
| 四、守丧与除孝 | 第100-101页 |
| 五、游墓 | 第101-102页 |
| 第二节 人生的反思 | 第102-110页 |
| 一、不要留下遗憾和埋怨 | 第102-104页 |
| 二、善与恶 | 第104-108页 |
| 三、赎罪 | 第108-110页 |
| 第三节 宇宙观—一种想象世界的方式 | 第110-115页 |
| 一、天堂与地狱 | 第110-112页 |
| 二、安拉与万物的创造 | 第112-114页 |
| 三、神圣的时空 | 第114-115页 |
| 第四节 对离世成员的态度 | 第115-120页 |
| 一、生前亲情的延续 | 第117-119页 |
| 二、熟人社会舆论的力量 | 第119-120页 |
| 小结 | 第120-122页 |
| 第五章 结论 | 第122-131页 |
| 一、克村各类人生礼仪的内在联系 | 第124-126页 |
| 二、克村人的惯习 | 第126-128页 |
| 三、传统与现代之间：矛盾的自我 | 第128-131页 |
| 参考文献 | 第131-141页 |
| 附录 | 第141-144页 |
| 攻读博士学位期间发表的论文 | 第144页 |