| 内容摘要 | 第1-6页 |
| ABSTRACT | 第6-10页 |
| 第一章 绪论 | 第10-13页 |
| ·选题意义目的 | 第10页 |
| ·研究现状 | 第10-11页 |
| ·使用材料及研究方法 | 第11页 |
| ·理论创新与不足之处 | 第11-13页 |
| 第二章 岫岩地区“烧香”仪式概述 | 第13-19页 |
| ·作为还愿行为的“烧香”仪式 | 第13-16页 |
| ·岫岩地区民间信仰概况 | 第13-14页 |
| ·“乐香”与“愿香” | 第14-16页 |
| ·“烧香”仪式器具及服饰 | 第16-19页 |
| ·仪式器具 | 第16-17页 |
| ·仪式服饰 | 第17-19页 |
| 第三章 “烧香”仪式的展演过程 | 第19-32页 |
| ·仪式的表现形式及程式 | 第19-23页 |
| ·“烧香”仪式的一般程式 | 第19-22页 |
| ·仪式中的舞蹈与杂耍 | 第22-23页 |
| ·一场“烧香”仪式的现场纪实 | 第23-32页 |
| 第四章 世俗性裹夹下的“神圣”仪式——从与萨满教的比较中看“烧香”仪式的圣/俗性 | 第32-48页 |
| ·“烧香”仪式的形成——对萨满祭礼的借用与俗化 | 第32-36页 |
| ·岫岩地区的族群史 | 第33-34页 |
| ·对萨满跳神程序的抽取与改易 | 第34-35页 |
| ·服装道具的简化与非神圣性 | 第35-36页 |
| ·仪式操控者——“我们是艺人” | 第36-42页 |
| ·“艺人”们的学艺史 | 第36-39页 |
| ·单鼓班中的行业习俗 | 第39-40页 |
| ·“艺人”们的“不同寻常”之处 | 第40-42页 |
| ·“烧香”神歌——神圣性与世俗性的杂糅 | 第42-48页 |
| ·卷本的借用与民间生活文化的整合 | 第42-43页 |
| ·错唱带来的灾难 | 第43-44页 |
| ·民俗生活的记录与民俗观念的折射 | 第44-48页 |
| 第五章 “烧香”仪式的符号意义与象征内蕴 | 第48-57页 |
| ·“烧香”仪式的象征意义解析 | 第48-54页 |
| ·“三位一体”的民俗符号理论 | 第48-49页 |
| ·仪式器具及服饰的符号意义 | 第49-51页 |
| ·仪式行为的象征意义 | 第51-54页 |
| ·“一分为三”的宇宙观 | 第54-57页 |
| ·神/人/魂——当地民众宇宙观中的三极结构 | 第54-55页 |
| ·作为三极交汇处的仪式空间 | 第55-57页 |
| 第六章 神鬼信仰世界的凸显与强化——“烧香”仪式文化功能之审视 | 第57-66页 |
| ·“烧香”仪式映射下的两种实在 | 第57-59页 |
| ·论多重实在 | 第57-58页 |
| ·日常生活世界与神鬼信仰世界 | 第58-59页 |
| ·神鬼信仰世界的表达路径 | 第59-62页 |
| ·器具、行为、语言——进入神鬼信仰世界的启程工具 | 第60页 |
| ·“烧香”仪式空间——主体交往的互动场域 | 第60-61页 |
| ·“烧香”仪式功能——神鬼信仰世界的凸显与强化 | 第61-62页 |
| ·神鬼信仰世界的建构动力 | 第62-66页 |
| ·民众思维中的两种观念模型 | 第63页 |
| ·实用主义支配下的行为选择 | 第63-64页 |
| ·神鬼信仰的内化与延巫风气的形成 | 第64-66页 |
| 结束语：后现代视野下的民间信仰仪式 | 第66-69页 |
| 参考文献 | 第69-71页 |
| 附录 | 第71-78页 |
| 致谢 | 第78-80页 |
| 攻读学位期间发表论文以及参加科研情况 | 第80-81页 |