| 导论 | 第1-27页 |
| 第一节 研究缘起 | 第20-21页 |
| 第二节 选题意义 | 第21-27页 |
| 一、拓展了土家族研究的领域 | 第21页 |
| 二、推动了土家族研究的深入发展 | 第21-22页 |
| 三、对民族和族群理论的回应 | 第22-24页 |
| 四、比较理想的研究个案 | 第24-25页 |
| 五、加强应用研究，促进民族地区的和谐与可持续发展 | 第25-27页 |
| 第—章 本研究的理论前提 | 第27-46页 |
| 第一节 国内外族群性研究述论 | 第27-39页 |
| 一、国外的族群性研究 | 第27-31页 |
| 二、国内的族群性研究 | 第31-39页 |
| 第二节 我国民族研究中引入族群理论的必要性与可行性 | 第39-41页 |
| 一、必要性 | 第39-41页 |
| 二、可行性 | 第41页 |
| 第三节 概念界定:民族、族群、族群性 | 第41-42页 |
| 第四节 研究设计 | 第42-46页 |
| 一、研究单位 | 第42页 |
| 二、资料收集方法 | 第42-43页 |
| 三、资料分析方法 | 第43-44页 |
| 四、存在的不足 | 第44-46页 |
| 第二章 土家族地区族群关系的历史回顾 | 第46-68页 |
| 第一节 羁縻时期土家族地区的族群关系 | 第46-53页 |
| 一、先秦时期 | 第46-49页 |
| 二、两汉至隋代 | 第49-50页 |
| 三、唐宋时期 | 第50-53页 |
| 第二节 土司时期土家族地区的族群关系 | 第53-58页 |
| 一、土家族与汉族之间发生了大规模的族群互动 | 第54-57页 |
| 二、土家族、汉族、苗族之间形成了不平等的族群关系 | 第57页 |
| 三、汉文化在土家族上层中得到传播 | 第57-58页 |
| 第三节 改土归流以后土家族地区的族群关系 | 第58-63页 |
| 一、土家族、苗族、汉族各自的族群特征日益明显，土家族地区基本形成了三大族群共处的格局 | 第58-59页 |
| 二、土家族汉化进程明显加快，主要是自然同化，也有一定程度的强制同化 | 第59-60页 |
| 三、苗族与土家族、汉族的隔阂愈益加深，族群边界日益固化 | 第60-61页 |
| 四、汉人的进入在一定程度上导致了族群关系的紧张 | 第61-63页 |
| 第四节 中华民国和中华人民共和国时期土家族地区的族群关系 | 第63-67页 |
| 一、中华民国时期 | 第63-65页 |
| 二、中华人民共和国时期 | 第65-67页 |
| 第五节 本章小结 | 第67-68页 |
| 第三章 潭溪:武水流域的一个土家族社区 | 第68-84页 |
| 第一节 土家语南部方言区 | 第68-69页 |
| 第二节 五溪、武水 | 第69-72页 |
| 一、五溪 | 第69-70页 |
| 二、武水 | 第70-72页 |
| 第三节 沪溪、潭溪 | 第72-76页 |
| 一、沪溪 | 第72-75页 |
| 二、潭溪 | 第75-76页 |
| 第四节 主要调查点简介 | 第76-83页 |
| 一、大陂流、铺锄 | 第77-80页 |
| 二、婆落寨 | 第80-81页 |
| 三、小陂流 | 第81-83页 |
| 第五节 本章小结 | 第83-84页 |
| 第四章 潭溪土家族的认同与区分 | 第84-167页 |
| 第一节 族群和家族的起源 | 第84-95页 |
| 一、族群的起源 | 第85-90页 |
| 二、“有土才有苗”、“无土不成寨” | 第90-91页 |
| 三、家族的起源 | 第91-95页 |
| 第二节 语言 | 第95-102页 |
| 一、多种“话”并存的地区 | 第95-99页 |
| 二、语言与族群 | 第99-102页 |
| 第三节 习俗 | 第102-108页 |
| 一、“提前一天过年”与“偷猪过年” | 第102-104页 |
| 二、服饰 | 第104页 |
| 三、伏波神崇拜与“讲土话”的马援 | 第104-106页 |
| 四、同姓不婚 | 第106页 |
| 五、土老师、客老师、苗老师 | 第106-108页 |
| 第四节 五龙、六龙 | 第108-123页 |
| 一、“五龙”、“六龙”的起源 | 第108-113页 |
| 二、“五龙 | 第113-115页 |
| 三、“五龙”、“六龙”与潭溪土家族的分化与整合 | 第115-123页 |
| 第五节 土家、苗家、客家:族群分类与族群关系 | 第123-127页 |
| 一、土、苗、客:地方性的族群分类 | 第123-125页 |
| 二、土家、苗家、客家之间的关系 | 第125-127页 |
| 第六节 土家、苗家、客家之间的转化 | 第127-132页 |
| 一、汉人的“土家族化”与土家人的汉化:大破流的例子 | 第127-130页 |
| 二、土家人的苗化:小陂流的例子 | 第130-132页 |
| 第七节 “苗婆放蛊”与“无蛊不成寨” | 第132-139页 |
| 一、“苗婆放蛊” | 第133-137页 |
| 二、“无蛊不成寨” | 第137-139页 |
| 第八节 族群偏见与消极认同 | 第139-144页 |
| 一、潭溪土家族的族群偏见 | 第140-142页 |
| 二、潭溪土家族的消极认同 | 第142-144页 |
| 第九节 族际通婚 | 第144-150页 |
| 一、抽样结果中反映出来的族际通婚状况 | 第145-147页 |
| 二、简要的分析 | 第147-150页 |
| 第十节 “民族”身份的确认 | 第150-158页 |
| 一、“民族”身份的确认 | 第150-154页 |
| 二、恢复与更改民族成份 | 第154-155页 |
| 三、“民族文化”的创造 | 第155-158页 |
| 第十一节 认同的层次与变迁 | 第158-165页 |
| 一、认同的基本层次 | 第159-162页 |
| 二、认同的变迁 | 第162-165页 |
| 第十二节 本章小结 | 第165-167页 |
| 结语 | 第167-175页 |
| 一、族群的内涵 | 第167-168页 |
| 二、影响族群性的因素 | 第168-169页 |
| 三、我国的“民族”与“族群” | 第169-170页 |
| 四、对调整“民族”称谓和相关管理体制观点的思考 | 第170-172页 |
| 五、潭溪土家族族群性研究的典型意义 | 第172-173页 |
| 六、作为一种研究方法的族群理论 | 第173-175页 |
| 参考文献 | 第175-186页 |
| 附录一 南部方言区土家族族群性研究调查问卷 | 第186-190页 |
| 附录二 庐溪县更改与恢复民族成份材料(复印件) | 第190-192页 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 | 第192-193页 |
| 作者声明 | 第193-194页 |
| 后记 | 第194-195页 |
