| 摘要 | 第4-5页 |
| ABSTRACT | 第5页 |
| 绪论 | 第9-16页 |
| 一、选题缘起 | 第9页 |
| 二、研究目的及意义 | 第9-10页 |
| 三、相关研究的文献综述 | 第10-15页 |
| （一）关于多闻天王的研究 | 第10-13页 |
| （二）关于藏传佛教财神的研究 | 第13-14页 |
| （三）关于华锐藏区及大通河流域相关文史研究 | 第14-15页 |
| （四）关于多闻天王供养仪式研究 | 第15页 |
| 四、研究方法 | 第15-16页 |
| 第一章 华锐藏区大通河流域自然环境及历史文化传统 | 第16-29页 |
| 第一节 华锐藏区概述 | 第16-25页 |
| 一、广义的“华锐” | 第16-18页 |
| 二、狭义的“华锐” | 第18页 |
| 三、藏传佛教在华锐藏区的传播与发展 | 第18-23页 |
| 四、华锐藏区藏传佛教寺院天堂寺 | 第23-25页 |
| 第二节 大通河流域自然环境及历史文化传统 | 第25-29页 |
| 一、大通河流域概述 | 第25-26页 |
| 二、地理位置及历史文化传统 | 第26-27页 |
| 三、气候条件及生计方式 | 第27-28页 |
| 四、民间信仰结构 | 第28-29页 |
| 第二章 多闻天王信仰及其祈福招运法会简说 | 第29-41页 |
| 第一节 多闻天王及其信仰 | 第29-34页 |
| 一、佛教四大天王之一北方多闻天王 | 第29-31页 |
| （一）多闻天王简述 | 第29-30页 |
| （二）多闻天王的多重神性 | 第30-31页 |
| 二、藏传佛教中的多闻天王信仰 | 第31-34页 |
| （一）藏传佛教中的多闻天王信仰 | 第31页 |
| （二）藏传佛教中的财神信仰 | 第31-32页 |
| （三）华锐藏区对多闻天王的信仰 | 第32-34页 |
| 第二节 天堂寺信仰圈简述 | 第34-36页 |
| 一、天堂寺信仰圈概述 | 第34页 |
| 二、天堂寺信仰圈的特征 | 第34-35页 |
| 三、祈福招运法会与天堂寺活佛阿旺勒谢尼玛 | 第35-36页 |
| 第三节 多闻天王祈福招运法会简史 | 第36-41页 |
| 一、简述多闻天王祈福招运法会 | 第36-39页 |
| 二、法会中断及其重新举行 | 第39-41页 |
| 第三章 多闻天王祈福招运法会的筹备及组织形式 | 第41-52页 |
| 第一节 两省四村概述 | 第41-42页 |
| 一、甘肃天祝天堂镇基本情况 | 第41页 |
| 二、青海互助加定镇基本情况 | 第41-42页 |
| 第二节 两处法会筹备过程的实地考察 | 第42-46页 |
| 一、以村级组织为单位的筹备模式 | 第42-44页 |
| 二、以部落组织为单位的筹备模式 | 第44-46页 |
| 第三节 两处法会组织形式的差异性 | 第46-52页 |
| 一、村级组织与部落组织的差异性 | 第46-48页 |
| 二、祈福招运法会与神山信仰的差异性 | 第48-52页 |
| （一）阿尼达日参神山信仰 | 第49-50页 |
| （二）阿尼饶布桑神山信仰 | 第50-52页 |
| 第四章 甘青两处多闻天王祈福招运法会仪式的过程及其差异性 | 第52-80页 |
| 第一节 法会祭品制作及神圣空间的设置 | 第52-63页 |
| 一、法会祭品制作 | 第52-56页 |
| 二、法会神圣空间的设置 | 第56-63页 |
| （一）菊花村的神圣空间设置情况 | 第57-60页 |
| （二）加塘村（麻科村）的神圣空间设置情况 | 第60-61页 |
| （三）两村神圣空间设置对比 | 第61-63页 |
| 第二节 法会过程中教方与信方的互动关系及其意义 | 第63-73页 |
| 一、祈福招运法会开始 | 第63-65页 |
| （一）敬献贡物 | 第63页 |
| （二）僧人诵经众人祈祷 | 第63页 |
| （三）煨嗓焚烧贡品 | 第63-65页 |
| 二、教方与信方的互动关系 | 第65-67页 |
| （一）供养佛与僧人的关系 | 第65-66页 |
| （二）供养佛与信众的关系 | 第66页 |
| （三）活动的组织者—“聂巴” | 第66-67页 |
| 三、加塘村的大鹏鸟祭祀仪式 | 第67-73页 |
| （一）神圣空间设置 | 第69-71页 |
| （二）大鹏鸟祭祀的功能意义 | 第71-73页 |
| 第三节 法会举行过程中祈福招运的集中体现 | 第73-80页 |
| 一、开启祈福招运门 | 第73-75页 |
| 二、唱祈福招运歌 | 第75页 |
| 三、喝祈福招运酒 | 第75-77页 |
| 四、散祈福招运物 | 第77页 |
| 五、祈福招运法会结束 | 第77-80页 |
| （一）众人煨嗓焚烧祭品 | 第77-78页 |
| （二）举行赛马会 | 第78-80页 |
| 第五章 多闻天王祈福招运法会的社会意义 | 第80-87页 |
| 第一节 法会在社区文化建构中的意义 | 第80-81页 |
| 一、法会与村级组织 | 第80页 |
| 二、法会与部落组织 | 第80-81页 |
| 三、法会与寺院组织 | 第81页 |
| 第二节 法会在民众社会生活中的意义 | 第81-83页 |
| 一、法会与个体民众生活 | 第81-82页 |
| 二、法会与群体民众生活 | 第82-83页 |
| 第三节 祈福招运法会的现状与发展趋势 | 第83-87页 |
| 一、藏传佛教仪式的多元化 | 第83页 |
| 二、传统祭祀仪式的地域性 | 第83-84页 |
| 三、祈福招运法会的当下和未来 | 第84-87页 |
| （一）法会的功能意义 | 第84-86页 |
| （二）法会的未来发展 | 第86-87页 |
| 结语 | 第87-89页 |
| 参考文献 | 第89-95页 |
| 附录 | 第95-107页 |
| （一）图版目录 | 第95-96页 |
| （二）示意图、表格目录 | 第96-97页 |
| （三）访谈实录 | 第97-104页 |
| （四）法会中僧人诵读的经文 | 第104-107页 |
| 攻读学位期间发表的学术论文 | 第107-108页 |
| 致谢 | 第108页 |