| 摘要 | 第1-7页 |
| 前言 | 第7-12页 |
| 一、研究的缘起与背景 | 第7-8页 |
| 二、已有研究简述 | 第8-9页 |
| (一) 国内的研究： | 第8-9页 |
| (二) 国外的研究 | 第9页 |
| 三、基本的研究方法 | 第9-10页 |
| 四、论文结构 | 第10-12页 |
| 第一章 导论 | 第12-21页 |
| 一、卢梭与我们的关系：立场的确立 | 第12-13页 |
| 二、卢梭的问题：教育现代性困境的凸显 | 第13-16页 |
| 三、卢梭的影响：教育与教育哲人的存在方式 | 第16-21页 |
| 第二章 自然：个体自由的彰显 | 第21-42页 |
| 一、自然的产生和发现 | 第21-24页 |
| 二、自然的非自然化 | 第24-26页 |
| 三、回到自然而不是自然目的 | 第26-28页 |
| 四、是行而不是言 | 第28-29页 |
| 五、人为自然立法而不是自然为人立法 | 第29-31页 |
| 六、关于自然状态的提出 | 第31-36页 |
| 七、感伤主义与浪漫主义之勘误 | 第36-39页 |
| (一) 感伤主义之卢梭吗? | 第36-37页 |
| (二) 浪漫主义之卢梭吗? | 第37-39页 |
| 八、关于自然状态的性质 | 第39-42页 |
| 第三章 社会：个体自由的“完善” | 第42-50页 |
| 一、人是否从自然状态过渡到政治社会 | 第42-44页 |
| 二、进入政治社会是否必然地变坏 | 第44-46页 |
| 三、政治社会并不必然成为极权和财产的奴隶 | 第46-47页 |
| 四、自由主义的政治社会并无好的替代品 | 第47-50页 |
| 第四章 教育：个体自由的历险 | 第50-80页 |
| 一、自然的不足和教育的增补 | 第50-51页 |
| 二、生活的意义在于寻求自己的位置 | 第51-54页 |
| 三、自由实现的教育历程 | 第54-80页 |
| (一) 幼儿的教育 | 第55-60页 |
| (二) 儿童第一的阶段的教育 | 第60-66页 |
| (三) 儿童的第二阶段的教育 | 第66-70页 |
| (四) 青春期的教育 | 第70-78页 |
| (五) 教育：终生的事业 | 第78-80页 |
| 第五章 知识人与道德人：敌人、盟友抑或其他? | 第80-87页 |
| 一、在历史中：统一与分离相争 | 第80-82页 |
| (一) “知识即美德”：古希腊教育的统一 | 第80-81页 |
| (二) 唯“知识人”：唯理主义的形式化和机械化 | 第81页 |
| (三) 经验主义：为“道德人”留有了余地 | 第81页 |
| (四) 唯“道德人”：康德主义的绝对律令 | 第81-82页 |
| (五) “知识即美德”：黑格尔主义的统一 | 第82页 |
| 二、为什么要反对“知识人”? | 第82-84页 |
| (一) “知识人”如何“腐败”? | 第82-83页 |
| (二) “知识人”如何被“拯救”? | 第83-84页 |
| 三、这就足够了吗? | 第84-86页 |
| (一) 什么是人的本性?“知识人”抑或“道德人”? | 第85页 |
| (二) 如何认识人的本性?“知识人”下降到“道德人”之中 | 第85-86页 |
| 四、在历史中：从“走向世界历史的人”到“民族自觉” | 第86-87页 |
| 第六章 群氓的时代与无根基的教育 | 第87-101页 |
| 一、群氓时代的特征 | 第88-89页 |
| 二、现代契约和现代教育 | 第89-95页 |
| 三、平等和自由的冲突 | 第95-96页 |
| 四、角色混乱和自我迷狂 | 第96-98页 |
| 五、“全面发展”和人的界限 | 第98-99页 |
| 六、历史主义的泛滥和历史感的消失 | 第99-101页 |
| 第七章 群氓时代的希望与教育治理 | 第101-120页 |
| 一、为什么要用主权观念 | 第102-103页 |
| 二、抽象理性对个人自由的侵犯 | 第103-108页 |
| 三、判断力对于个人美好生活的意义 | 第108-113页 |
| 四、教育何以为之 | 第113-120页 |
| (一) 自识 | 第113-115页 |
| (二) 理解 | 第115-117页 |
| (三) 信诺 | 第117-118页 |
| (四) 宽恕 | 第118-120页 |
| 未完的结论 | 第120-121页 |
| 参考文献 | 第121-122页 |
