| 中文摘要 | 第1-5页 |
| 英文摘要 | 第5-11页 |
| 导言 | 第11-25页 |
| 一、老庄生命哲学的研究意义和研究现状 | 第11-21页 |
| 二、本文的研究思路和研究方法 | 第21-23页 |
| 三、本文的创新之处与不足 | 第23-25页 |
| 第一章 老庄生命哲学形成的原因 | 第25-61页 |
| 第一节 生命危机:老庄生命哲学形成的社会政治经济基础 | 第25-33页 |
| 一、诸侯争霸与现实生存危机 | 第25-28页 |
| 二、经济变迁与生存庸俗化 | 第28-31页 |
| <一>、经济制度的变革与铁器应用下的社会 | 第28-29页 |
| <二>、手工业商业发展与功利化的社会 | 第29-31页 |
| 三、礼废乐坏与精神危机 | 第31-33页 |
| 第二节 春秋战国时期的学术争鸣与“士”阶层的出现:老庄生命哲学形成的思想文化背景 | 第33-51页 |
| 一、春秋以来重人意识的兴起 | 第33-35页 |
| 二、百家学术争鸣与古代文化 | 第35-45页 |
| <一>、百家争鸣与“道术将为天下裂” | 第35-36页 |
| <二>、早期隐者文化与老庄的生命批判精神 | 第36-39页 |
| <三>、原始文化与老庄的生命思想 | 第39-45页 |
| 三、“士”阶层的出现 | 第45-46页 |
| 四、老庄生命思想产生的区域文化背景 | 第46-51页 |
| <一>、楚淮文化的重神而又清虚的特点 | 第46-48页 |
| <二>、楚淮文化的生命思想 | 第48-51页 |
| 第三节 老子的史官身份与庄子的贵族家世:老庄生命哲学形成的个体性因素 | 第51-57页 |
| 一、史官与老子的史官身份 | 第51-54页 |
| <一>、史官的起源及其职能 | 第51-53页 |
| <二>、老子的史官身份 | 第53-54页 |
| 二、庄子的家世渊源与现实的生存困顿 | 第54-57页 |
| <一>、庄子的贵族家世 | 第54-56页 |
| <二>、现实的困顿与精神的独立 | 第56-57页 |
| 第四节 农业和医学的发展:老庄生命哲学形成的科技背景 | 第57-61页 |
| 一、农业技术发展与前科学自然观 | 第57-58页 |
| 二、医学发展与前生命科学观 | 第58-61页 |
| 第二章 老庄的生命本质论 | 第61-123页 |
| 第一节 生命的形上根据:道 | 第61-86页 |
| 一、“道”与老庄之“道” | 第61-65页 |
| <一>、诸子的经验之“道”与“道”的人间性 | 第61-63页 |
| <二>、老庄之超越性的自然之“道” | 第63-65页 |
| 二、老庄的“道”与生命 | 第65-80页 |
| <一>、生命本体的“道”与生命产生的根据 | 第67-74页 |
| <二>、价值根据的“道”与生命活动的准则 | 第74-77页 |
| <三>、理想境界的“道”与生命追求的状态 | 第77-80页 |
| 三、老庄“道”论的异同 | 第80-86页 |
| <一>、老子之“常道” | 第80-83页 |
| <二>、庄子之“道”的“通”与“化” | 第83-86页 |
| 第二节 生命的个体落实:德 | 第86-91页 |
| 一、“德”的起源与演变 | 第86-87页 |
| 二、老庄的“德”论 | 第87-91页 |
| 第三节 生命的形下质料:气 | 第91-100页 |
| 一、古代“气”思想及其与生命 | 第91-94页 |
| 二、老子的“神气”思想 | 第94-95页 |
| 三、庄子的“气化”思想 | 第95-100页 |
| <一>、生命是物质性、精神性之“气”的统一 | 第95-97页 |
| <二>、气化论 | 第97-100页 |
| 第四节 生命的人性规定:自然 | 第100-123页 |
| 一、“生命”的不同理解是儒道人性论区别的根源 | 第100-112页 |
| <一>、儒家由“命”重名:道德伦理人性论 | 第103-105页 |
| <二>、老庄由“生”去名:自然人性说 | 第105-112页 |
| 二、老庄的自然性情论 | 第112-118页 |
| <一>、儒家的道德性情论与老庄道家的自然性情论 | 第112-114页 |
| <二>、庄子的无情与有情合一论 | 第114-118页 |
| 三、老庄的自然主义生命文化观 | 第118-123页 |
| 第三章 老庄的生命价值论 | 第123-193页 |
| 第一节 生命价值的层次 | 第123-138页 |
| 一、重估生命价值 | 第123-124页 |
| 二、老庄生命价值的类型划分 | 第124-138页 |
| <一>、生命价值的基础:自然之“道” | 第125-126页 |
| <二>、生命价值的三种类型 | 第126-138页 |
| 第二节 生命价值的实现 | 第138-193页 |
| 一、生命作为认识的对象 | 第139-143页 |
| <一>、老子的“为道”与“为学” | 第139-141页 |
| <二>、庄子的“与天为徒”与“与人为徒” | 第141-143页 |
| 二、认识生命的方法:超越理性的直觉 | 第143-154页 |
| <一> 老子的“观” | 第145-147页 |
| <二>、庄子的“坐忘”、“心斋”、“吾丧我” | 第147-152页 |
| <三>、老庄直觉与西方生命哲学的直觉之比较 | 第152-154页 |
| 三、老庄文本表达与生命 | 第154-165页 |
| <一>、老子生命主题的类比意象化表达 | 第154-158页 |
| <二>、庄子的寓言式意象与梦境表达 | 第158-165页 |
| 四、庄子的神话运用 | 第165-172页 |
| <一>、神话思维的兴起 | 第165-166页 |
| <二>、神话与生命 | 第166-172页 |
| 五、老庄的身体思维 | 第172-189页 |
| <一>、身体思维研究的兴起 | 第172-174页 |
| <二>、西方二分式的身体观 | 第174-175页 |
| <三>、中国传统的身心一体观 | 第175-178页 |
| <四>、道儒两家身体观之同异 | 第178-182页 |
| <五>、老庄的形神统一身体观 | 第182-186页 |
| <六>、庄子的支离身体观 | 第186-188页 |
| <七>、身体的桥梁作用 | 第188-189页 |
| 六、老庄之“大” | 第189-193页 |
| 第四章 老庄的生命过程论:生死观 | 第193-223页 |
| 第一节 老庄的时空观 | 第193-201页 |
| 一、古代的宇宙时空观 | 第193-197页 |
| 二、老庄的生命时空观 | 第197-201页 |
| <一>、时空是生命存在的方式 | 第197-198页 |
| <二>、时空无限性与生命超越 | 第198-201页 |
| 第二节 老庄的自然豁达生死论 | 第201-209页 |
| 一、老庄的生死自然物化观 | 第201-203页 |
| 二、庄子以死解生的达生观 | 第203-205页 |
| 三、庄子以“道”超生的生命循环思想 | 第205-207页 |
| 四、老庄的“不死”者与海德格尔的“会死者” | 第207-209页 |
| 第三节 老庄的养生思想 | 第209-223页 |
| 一、自然的养生原则 | 第210-211页 |
| 二、养生的主要内容 | 第211-223页 |
| <一>、养形思想 | 第211-216页 |
| <二>、养气思想 | 第216-218页 |
| <三>、养神思想 | 第218-223页 |
| 第五章 老庄生命境界论 | 第223-248页 |
| 第一节 老庄的生命三境界 | 第223-242页 |
| 一、“生命境界”理解 | 第223-224页 |
| 二、老庄生命境界的三层次论 | 第224-242页 |
| <一>、功利之境 | 第224-226页 |
| <二>、全生之境 | 第226-231页 |
| <三>、 自由之境 | 第231-242页 |
| 第二节 老庄理想境界人格 | 第242-248页 |
| 一、老子的“圣人” | 第242-244页 |
| <一>、圣人的自然品性 | 第242-243页 |
| <二>、圣人的治平特性 | 第243-244页 |
| 二、庄子的“至人”、“真人” | 第244-248页 |
| <一>、至人的无己之自由 | 第246-247页 |
| <二>、真人的真知之自由 | 第247-248页 |
| 结语 | 第248-254页 |
| 主要参考文献 | 第254-262页 |
| 后记 | 第262页 |
