| 中文摘要 | 第1-6页 |
| ABSTRACT | 第6-7页 |
| 引言 | 第7-8页 |
| 一、先秦儒家乐论概述 | 第8-19页 |
| (一) 乐 | 第8-12页 |
| 1、乐之释义及其起源 | 第8-10页 |
| 2、先秦儒家视野中的“乐” | 第10-12页 |
| (二) 乐在先秦儒家伦理思想中的地位与作用 | 第12-19页 |
| 1、乐是传播先秦儒家以“仁”为核心的伦理思想的重要工具 | 第13-14页 |
| 2、乐与礼相辅相成，礼乐两个观念是先秦儒家思想的基本 | 第14-17页 |
| 3、乐是严等级、定名分的标志 | 第17-19页 |
| 二、先秦儒家的“乐”与社会伦理 | 第19-30页 |
| (一) 乐在起源与表现形式上与社会伦理的关联 | 第19-22页 |
| 1、“乐自中出”，故“乐者为同”——乐源于人的本性，故能动之以情，可谐和人心，淡化等级对立 | 第19-20页 |
| 2、“乐云乐云，钟鼓云乎哉?”——乐蕴涵的内容比其形式更重要，乐的最高境界是形式美与道德善的高度契合 | 第20-22页 |
| (二) 乐在社会治理与人格教育中不可替代的教化功能 | 第22-26页 |
| 1、“移风易俗，莫善于乐”——乐可传播伦理之善 改善社会风气 | 第22-24页 |
| 2、“成于礼，立于乐”——乐可净化灵魂和升华人格，是修身的一大工具 | 第24-26页 |
| (三) 乐对社会、国家的安定影响深刻 | 第26-30页 |
| 1、“乐行而民乡方矣”——乐通行于天下，老百姓就归于正道，社会趋向安定 | 第26-28页 |
| 2、“乐而不淫，哀而不伤”——乐的内容中和与否关系到国家的治乱兴衰 | 第28-30页 |
| 三、对先秦儒家乐论的评价 | 第30-36页 |
| (一) 先秦儒家乐论的理论价值及现实意义 | 第30-33页 |
| 1、在对乐之社会功能的阐发中赋予了音乐新的价值 | 第30-32页 |
| 2、先秦儒家乐论对我们社会主义道德建设的启示 | 第32-33页 |
| (二) 先秦儒家乐论的局限性 | 第33-36页 |
| 1、对乐之教化功能的片面强调，一定程度上限制了音乐的发展 | 第33-35页 |
| 2、将乐视为治国安邦之根本的阐释过分夸大了音乐的作用 | 第35-36页 |
| 结束语 | 第36-37页 |
| 主要参考文献 | 第37-39页 |
| 后记 | 第39-40页 |
