| 内容摘要 | 第6-8页 |
| ABSTRACT | 第8-9页 |
| 第一章 绪论:雅努斯神殿大门的重启 | 第13-40页 |
| 第一节 引子 | 第13-18页 |
| 第二节 选题的缘起:复魅化的浪潮与中立国家原则引发的不满 | 第18-25页 |
| 一、全球宗教运动的兴起 | 第19-21页 |
| 二、对自由主义世俗政治原则的不满 | 第21-24页 |
| 三、现代价值的规约 | 第24-25页 |
| 第三节 核心概念之阐释 | 第25-31页 |
| 一、“超越性”一词的宗教神学的面相 | 第26-28页 |
| 二、“超越性”概念的后神学面相 | 第28-30页 |
| 三、“超越性”的概念界定及其与现代价值的紧张 | 第30-31页 |
| 第四节 文献综述与篇章结构 | 第31-40页 |
| 一、研究方法与文献综述 | 第31-34页 |
| 二、研究线索与分析框架 | 第34-37页 |
| 三、篇章安排 | 第37-40页 |
| 第二章 宗教介入政治领域:一种“神学”的超越性进路 | 第40-70页 |
| 第一节 政治领域的宗教及其变奏 | 第40-49页 |
| 一、宗教在政治中的两种面相 | 第40-44页 |
| 二、世俗化与宗教的私人化 | 第44-47页 |
| 三、“后世俗”主义的探索 | 第47-49页 |
| 第二节 神学如何进入政治社会 | 第49-58页 |
| 一、一种新的政治神学 | 第49-53页 |
| 二、避免政治的绝对主义与保障个体权利 | 第53-56页 |
| 三、面对多元 | 第56-58页 |
| 第三节 哈贝马斯的宗教思考:以“前政治”和“政治”文化的关系为视角 | 第58-67页 |
| 一、作为“前政治”文化的宗教 | 第58-62页 |
| 二、宗教话语的世俗转译:“前政治”与“政治”文化的沟通 | 第62-65页 |
| 三、意义与局限 | 第65-67页 |
| 第四节 本章小节 | 第67-70页 |
| 第三章 地上的神衹:“拟神学”的超越性追求 | 第70-100页 |
| 第一节 源流简述:“拟神学”超越性追求的思想雏形 | 第71-78页 |
| 一、古希腊的城邦崇拜与英雄崇拜 | 第72-73页 |
| 二、古罗马的神圣“祖国” | 第73-75页 |
| 三、从神圣的祖国到神圣的君主 | 第75-78页 |
| 第二节 卢梭的“拟神学”思路 | 第78-88页 |
| 一、卢梭“拟神学”进路的问题意识 | 第78-80页 |
| 二、政治神学与公民宗教 | 第80-85页 |
| 三、余论 | 第85-88页 |
| 第三节 美国版本的公民宗教 | 第88-98页 |
| 一、公民宗教的提出:经验性与规范性 | 第89-90页 |
| 二、公民宗教的形成 | 第90-96页 |
| 三、思考贝拉的“拟神学”维度 | 第96-98页 |
| 第四节 本章小节 | 第98-100页 |
| 第四章 一条拒绝神学的思路:“非神学”的超越性探索 | 第100-131页 |
| 第一节 前现代的内在超越概述:洞见与局限 | 第101-114页 |
| 一、中国古代的内在超越:地天绝则求诸心 | 第101-108页 |
| 二、西方前现代“内在超越”略述 | 第108-111页 |
| 三、前现代内在超越传统在政治领域的卓见与挫折 | 第111-114页 |
| 第二节 现代政治领域:非神学超越性的尝试 | 第114-128页 |
| 一、对“超越性”理解的自然主义化 | 第115-120页 |
| 二、共同的超越性:人与人之间的关系 | 第120-126页 |
| 三、从公共领域迈向国家层面 | 第126-128页 |
| 第三节 本章小结 | 第128-131页 |
| 第五章 结论 | 第131-146页 |
| 第一节 一种基于主体间性的超越性思路 | 第131-140页 |
| 一、作为逻辑起点的主体间性 | 第131-135页 |
| 二、由公共领域到国家政治 | 第135-137页 |
| 三、从主体间性到文化间性 | 第137-139页 |
| 四、政治主体的再理解:政治世界中“我们”的建构 | 第139-140页 |
| 第二节 现代价值与宗教的重新理解 | 第140-146页 |
| 一、截然对立导致适得其反 | 第141-142页 |
| 二、重新自我理解 | 第142-146页 |
| 参考文献 | 第146-161页 |
| 作者简历及在学期间取得的科研成果 | 第161-162页 |
| 后记 | 第162-165页 |
