| 摘要 | 第4-5页 |
| ABSTRACT | 第5-6页 |
| 第一章 绪论 | 第9-20页 |
| 第一节 研究现状 | 第9-17页 |
| 一、社会生态学研究 | 第9-11页 |
| 二、对梁汝元的个案研究 | 第11-14页 |
| 三、泰州学派源流与发展研究 | 第14-16页 |
| 四、明代乡村宗族治理研究 | 第16-17页 |
| 第二节 现存问题与研究思路 | 第17-20页 |
| 一、现存问题 | 第17-19页 |
| 二、研究思路与目的 | 第19-20页 |
| 第二章 泰学乡治生态思想的传承与流变 | 第20-41页 |
| 第一节 泰州学派前的乡治生态思想传承 | 第21-30页 |
| 一、张载：着眼乡村组织重建的理学先声 | 第21-26页 |
| 二、王守仁：“破心中贼”的南赣乡治 | 第26-30页 |
| 第二节 泰州学派内部的乡治生态思想传承 | 第30-41页 |
| 一、王艮：民间经世与生态赋能 | 第31-36页 |
| 二、颜钧：萃和堂乡村教化实践 | 第36-41页 |
| 第三章 永丰实验的背景及内容考证 | 第41-49页 |
| 第一节 梁汝元乡村领袖素质的养成 | 第41-43页 |
| 一、个人素质的养成：少年颖异,远大自期 | 第41-42页 |
| 二、学术思想的养成：求学泰州,转向民间 | 第42-43页 |
| 第二节 永丰实验的背景及特征 | 第43-45页 |
| 一、地方背景 | 第43页 |
| 二、聚和堂的缘起 | 第43-44页 |
| 三、聚和堂乡治实验性的特征体现 | 第44-45页 |
| 第三节 聚和堂的主要职能及内容 | 第45-49页 |
| 一、政治职能 | 第45-47页 |
| 二、经济职能 | 第47-48页 |
| 三、教育职能 | 第48-49页 |
| 第四章 永丰实验的社会生态学考察 | 第49-72页 |
| 第一节 永丰实验生态考察之一：建设思想的生态性 | 第49-60页 |
| 一、世界观的生态性：万物一体的“大我”传承 | 第49-52页 |
| 二、理欲观的生态性：“养公欲以克私欲”的人性引导 | 第52-56页 |
| 三、伦理观的生态性：伦理共同体的新边界 | 第56-59页 |
| 四、实践观的生态性：乡治领袖的角色塑造 | 第59-60页 |
| 第二节 永丰实验生态考察之二：社会结构的生态性 | 第60-68页 |
| 一、经济结构的生态性：规范税赋体制,促进有机团结 | 第60-62页 |
| 二、政治结构的生态性：鼓励个体参与,推动民主实践 | 第62-63页 |
| 三、教育结构的生态性：设立本族乡学,引导开放共生 | 第63-67页 |
| 四、保障机制的生态性：实践“安老怀少”,平衡族群生态 | 第67-68页 |
| 第三节 永丰实验生态考察之三：实验成果的生态缺陷 | 第68-72页 |
| 一、自组织能力的缺陷：对领袖个体的依赖 | 第68页 |
| 二、拓展性能力的缺陷：实验影响的范围局限 | 第68-70页 |
| 三、变革性能力的缺陷：以封建统治阶层为依托的幻想 | 第70-72页 |
| 第五章 永丰实验与泰学乡治生态实践的意义探究 | 第72-83页 |
| 第一节 永丰实验的中西方社会理想比较意义 | 第72-76页 |
| 一、乌托邦的概念 | 第72页 |
| 二、永丰实验社会理想与乌托邦之同：理想气质的共通 | 第72-75页 |
| 三、永丰实验与乌托邦社会理想之异：实验性与虚构性 | 第75-76页 |
| 第二节 泰州学派乡治实践对近现代乡村运动的影响 | 第76-78页 |
| 一、对知识分子沉潜民间的激发 | 第76-77页 |
| 二、对近现代乡村运动形式的影响 | 第77-78页 |
| 第三节 泰州学派乡治生态思想的当代价值 | 第78-83页 |
| 一、重视家风生态,夯实乡风之基 | 第79页 |
| 二、重视公平正义,完善保障机制 | 第79-80页 |
| 三、重视乡村教育,提升农民素质 | 第80-81页 |
| 四、重视乡村领袖,提倡士人返乡 | 第81-83页 |
| 结论 | 第83-85页 |
| 参考文献 | 第85-90页 |
| 致谢 | 第90页 |