李泽厚中国古典美学思想研究
摘要 | 第5-7页 |
Abstract | 第7-9页 |
绪论 | 第10-15页 |
一、问题的提出 | 第10页 |
二、研究现状 | 第10-14页 |
三、选题的意义和价值 | 第14-15页 |
第一章 李泽厚美学思想体系的理论来源和基础 | 第15-29页 |
第一节 马克思的唯物实践论是李泽厚美学的基石 | 第16-20页 |
一、哲学基石:唯物史观 | 第17-18页 |
二、美学基石:“自然人化”与“积淀说” | 第18-20页 |
第二节 对西方美学思想的借鉴 | 第20-28页 |
一、对西方古典美学思想的吸收 | 第20-23页 |
(一)康德的先验主体性理论 | 第20-22页 |
(二) 黑格尔的历史辩证法 | 第22-23页 |
二、对西方近现代美学思想的吸收 | 第23-28页 |
(一)荣格:原型理论 | 第23-24页 |
(二)克莱夫·贝尔:有意味的形式 | 第24页 |
(三)苏珊·朗格:情感符号理论 | 第24-26页 |
(四)马尔库塞:新感性理论 | 第26-27页 |
(五)存在主义:存在主义视角 | 第27-28页 |
第三节 对中国传统美学思想的借鉴 | 第28-29页 |
第二章 李泽厚中国古典美学的发展脉络和重要论断 | 第29-50页 |
第一节 李泽厚中国古典美学思想的发展脉络 | 第30-31页 |
第二节 李泽厚后期转向中国古典美学研究的原因 | 第31-33页 |
一、为中国传统文化张目 | 第31-32页 |
二、文化寻根 | 第32页 |
三、理论发展的内在需求 | 第32-33页 |
第三节 李泽厚关于中国古典美学的重要论断 | 第33-50页 |
一、儒道互补——中国古典美学的主线 | 第34-39页 |
(一)巫史传统 | 第35-36页 |
(二)儒道互补 | 第36-37页 |
(三)一个世界 | 第37-39页 |
二、乐感文化——中国古典美学的“情本体”建设 | 第39-45页 |
(一)乐感文化 | 第39-40页 |
(二)乐由忧来 | 第40-41页 |
(三)情本体 | 第41-45页 |
三、天地境界——中国古典美学的信仰归宿 | 第45-50页 |
(一)天人合一 | 第45-47页 |
(二)天地境界 | 第47-48页 |
(三)美学代宗教 | 第48-50页 |
第三章 李泽厚中国古典美学研究的特点 | 第50-58页 |
第一节 李泽厚中国古典美学思想的整体特点 | 第50-53页 |
一、史论结合 | 第50页 |
二、人生论美学 | 第50-51页 |
三、中国话语 | 第51-52页 |
四、世界视野 | 第52-53页 |
第二节 李泽厚关于中国古典美学代表性著作的特点 | 第53-56页 |
一、《美的历程》 | 第53-54页 |
二、《中国美学史》 | 第54-55页 |
三、《华夏美学》 | 第55页 |
三、《美学四讲》 | 第55-56页 |
第三节 与其他中国古典美学研究者的比较 | 第56-58页 |
一、研究对象和范围的比较 | 第56页 |
二、中国美学史的研究方法比较 | 第56-57页 |
三、美学史分期的比较 | 第57-58页 |
四、中国古典美学思想体系特点的比较 | 第58页 |
第四章 对李泽厚中国古典美学思想研究的评价 | 第58-70页 |
第一节 李泽厚中国古典美学研究的意义和价值 | 第59-63页 |
一、改变了中国美学研究“自古无史”的局面 | 第59-60页 |
二、开创了中国美学研究代表性的体例范式 | 第60页 |
三、独创了中国特色的美学话语体系 | 第60-61页 |
四、力倡美学启蒙,推动思想解放 | 第61-62页 |
五、为解决现代性问题贡献中国智慧 | 第62-63页 |
第二节 李泽厚中国古典美学思想研究存在的问题 | 第63-66页 |
一、美学理论体系内部固有的矛盾 | 第63-64页 |
二、“双重本体”的尴尬 | 第64-65页 |
三、西体中用的优与劣 | 第65-66页 |
第三节 李泽厚中国古典美学研究给予的启示 | 第66-70页 |
一、要有宏观的视野 | 第66-67页 |
二、不断地寻找原创根基 | 第67-68页 |
三、经验美学与理论美学互相阐发 | 第68-70页 |
结语 | 第70-71页 |
参考文献 | 第71-74页 |
攻读学位期间发表的学术论著 | 第74-75页 |
致谢 | 第75页 |