| 中文摘要 | 第6-7页 |
| Abstract | 第7页 |
| 导言 | 第19-35页 |
| 一、沈清松的哲学历程 | 第19-21页 |
| 二、台湾新士林哲学简介 | 第21-23页 |
| 三、国内外研究现状综述 | 第23-32页 |
| 四、本文的选题意义、研究思路、基本内容和创新之处 | 第32-35页 |
| 第一章 沈清松“对比哲学”概述 | 第35-52页 |
| 第一节 沈清松“对比哲学”的理论背景 | 第36-40页 |
| 一、“对比哲学”的国际理论背景 | 第36-39页 |
| 二、“对比哲学”的国内理论背景 | 第39-40页 |
| 第二节 沈清松“对比哲学”的涵义 | 第40-45页 |
| 一、何为“对比” | 第40-43页 |
| 二、“对比哲学”的层次 | 第43-45页 |
| 第三节 从中国文化前景来看“对比哲学”的意义 | 第45-50页 |
| 一、对已往文化运动的反省 | 第45-47页 |
| 二、文化前景的理论层面探讨 | 第47-48页 |
| 三、文化前景的实践层面探讨 | 第48-50页 |
| 本章小结 | 第50-52页 |
| 第二章 沈清松“对比哲学”的“外推”策略 | 第52-71页 |
| 第一节“外推”的涵义及步骤 | 第52-56页 |
| 一、“外推”的涵义 | 第53页 |
| 二、外推的第一步——“语言外推”（linguistic strangification） . 35 | 第53-54页 |
| 三、外推的第二步——“实践外推”（pragmatic strangification） 36 | 第54-55页 |
| 四、外推的第三步——“本体外推”（ontological strangification） | 第55页 |
| 五、与“外推”策略连贯的认识论策略——“语言习取” | 第55-56页 |
| 第二节“外推”策略的理论预设 | 第56-59页 |
| 一、从自我走向多元他者 | 第56-57页 |
| 二、面向他者的慷慨之德 | 第57-58页 |
| 三、主体与他者之间的张力与回归 | 第58-59页 |
| 第三节“外推”策略的中国哲学依据 | 第59-61页 |
| 一、“外推”在中国哲学中的本体论基础 | 第59-60页 |
| 二、“外推”在中国哲学中的实践论基础 | 第60-61页 |
| 第四节“外推”策略的重要价值 | 第61-64页 |
| 一、“外推”是科技整合的重要知识论策略 | 第61-63页 |
| 二、“外推”是建构跨文化哲学的重要策略 | 第63-64页 |
| 第五节 对“外推”策略的诘问与辩析 | 第64-69页 |
| 一、“外推”的慷慨与“对比”的等差——论“外推”的伦理属性 | 第64-66页 |
| 二、可普化性与独特性——论“外推”的价值判准 | 第66-67页 |
| 三、理解的诠释与批判的补充——论“外推”的步骤和层次 | 第67-69页 |
| 本章小结 | 第69-71页 |
| 第三章 科技与人文的对比情境——“对比哲学”的实践向度之一 | 第71-109页 |
| 第一节 科技与人文的关系探讨 | 第71-79页 |
| 一、科技的内涵 | 第71-73页 |
| 二、人文的内涵 | 第73-74页 |
| 三、自然科学与人文科学的差异与互补 | 第74-75页 |
| 四、科技发展与人文主义的相互促进 | 第75-76页 |
| 五、科技生根与中国的人文精神 | 第76-77页 |
| 六、外推——科技与人文的沟通策略 | 第77-79页 |
| 第二节 对当代科技的诘难与人文主义的批判 | 第79-85页 |
| 一、科技运作的当代思潮诠释 | 第79-81页 |
| 二、科技发展所引发的伦理、政治意涵 | 第81-82页 |
| 三、资讯时代的科技魔咒 | 第82-83页 |
| 四、当代反科技运动的意旨与实质 | 第83-85页 |
| 第三节 科技时代的文化系统及其展望 | 第85-96页 |
| 一、文化的内涵 | 第85-87页 |
| 二、科技对文化的影响机制 | 第87-88页 |
| 三、科技时代的伦理道德 | 第88-91页 |
| 四、科技时代的艺术创作 | 第91-94页 |
| 五、科技时代的宗教信仰 | 第94-96页 |
| 第四节 中西科技的互动与对比典范 | 第96-103页 |
| 一、早期中西科技的互动与审视 | 第96-97页 |
| 二、近代科技互动典范的回顾 | 第97-99页 |
| 三、回归中国哲学探索科学新典范 | 第99-103页 |
| 第五节 科技时代中国哲学的启示与贡献 | 第103-108页 |
| 一、中西文化的差异比较 | 第103-105页 |
| 二、中国哲学对科技有限性的贡献及自身的修正 | 第105-108页 |
| 本章小结 | 第108-109页 |
| 第四章 儒学在现代脉络中的回归与创造——“对比哲学”的实践向度之二 | 第109-143页 |
| 第一节 儒学核心伦理道德思想的再诠释 | 第109-113页 |
| 一、儒家的“仁爱”思想 | 第109-112页 |
| 二、“开放、整全的人文主义”伦理 | 第112-113页 |
| 第二节 中西文化的对比情境 | 第113-124页 |
| 一、伦理道德方面的对比 | 第113-114页 |
| 二、民主政治方面的对比 | 第114-119页 |
| 三、科技方面的对比 | 第119-121页 |
| 四、自然观方面的对比 | 第121-124页 |
| 第三节 儒家思想与西方文化的会通 | 第124-128页 |
| 一、发挥“仁爱”之心,破除“宰制”的制约 | 第125-126页 |
| 二、重视“开放、整全的人文主义”,纠正“异化”的扭曲 | 第126-127页 |
| 三、基于“人性本善”,走出虚无主义 | 第127-128页 |
| 第四节 儒学的创新与现代价值 | 第128-138页 |
| 一、从孟子“义利之辨”看儒学对现代伦理的意义 | 第129-135页 |
| 二、重建自然与心灵的关系 | 第135-138页 |
| 第五节 台湾新士林哲学与当代新儒家的对比 | 第138-142页 |
| 一、以“主体性”为根据的当代新儒家 | 第139-140页 |
| 二、面向“他者”的台湾新士林哲学 | 第140-142页 |
| 本章小结 | 第142-143页 |
| 第五章 跨文化哲学的建构——“对比哲学”的实践向度之三 | 第143-181页 |
| 第一节 全球化视域下的跨文化哲学 | 第143-151页 |
| 一、“全球化”概念的明晰 | 第143-147页 |
| 二、从比较哲学到跨文化哲学 | 第147-148页 |
| 三、跨文化哲学的可行性策略 | 第148-149页 |
| 四、跨文化哲学中的文化传输 | 第149-151页 |
| 第二节 跨文化哲学文本研究的诠释原则与方法 | 第151-156页 |
| 一、第一层原则:一般诠释原则 | 第152-154页 |
| 二、第二层原则:尊重中、西经典文本特性 | 第154-155页 |
| 三、第三层原则:尊重文本作者所提供的诠释原则 | 第155-156页 |
| 第三节 跨文化哲学建构的内在动力——欲望 | 第156-160页 |
| 一、“欲望”是走向他者的根源动力 | 第157-158页 |
| 二、语言表象对欲望的意义诠释 | 第158页 |
| 三、隐喻与叙事的显征 | 第158-160页 |
| 第四节 跨文化哲学建构的实践举例 | 第160-164页 |
| 一、法国、欧洲哲学与中国哲学之间的会通 | 第160-161页 |
| 二、托马斯自然法与老子天道的会通 | 第161-164页 |
| 第五节 可普化伦理与宗教交谈 | 第164-179页 |
| 一、伦理与宗教的人性论起源 | 第165-168页 |
| 二、可普化伦理的建构与健全的生活 | 第168-171页 |
| 三、跨文化视野下的宗教交谈 | 第171-175页 |
| 四、佛教与基督教的交谈实践 | 第175-179页 |
| 本章小结 | 第179-181页 |
| 结语 沈清松哲学的历史定位及其启示 | 第181-194页 |
| 一、沈清松哲学的历史定位 | 第181-191页 |
| 二、沈清松哲学的理论启示 | 第191-194页 |
| 参考文献 | 第194-201页 |
| 致谢 | 第201-202页 |
| 攻读学位期间发表论文 | 第202页 |
