| 中文摘要 | 第1-6页 |
| Abstract | 第6-10页 |
| English table of contents | 第10-13页 |
| 导论 | 第13-17页 |
| 一、研究的目的和意义 | 第13-14页 |
| 二、研究的现状 | 第14-17页 |
| 第一章 梁漱溟的思想历程 | 第17-39页 |
| 第一节 思想萌芽与转变 | 第17-27页 |
| 一、身世与启蒙 | 第17-21页 |
| 二、思想萌芽：所谓的近代西洋功利主义思想 | 第21-25页 |
| 三、思想转向：佛学出世思想 | 第25-27页 |
| 第二节 思想成熟 | 第27-39页 |
| 一、最后一次思想转向：归宗儒学 | 第27-29页 |
| 二、思想成熟的标志、文化哲学的奠基——《东西文化及其哲学》 | 第29-30页 |
| 三、乡建思想及其实践 | 第30-36页 |
| 四、晚年思想 | 第36-39页 |
| 第二章 梁漱溟的文化思想 | 第39-64页 |
| 第一节 文化发生论 | 第39-43页 |
| 一、什么是文化 | 第39-41页 |
| 二、文化产生于天才的创造 | 第41-43页 |
| 第二节 文化类型论 | 第43-48页 |
| 一、人类文化的三路向 | 第43-44页 |
| 二、中西印文化的比较 | 第44-48页 |
| 第三节 文化发展论 | 第48-54页 |
| 一、人类文化三期重现论 | 第48-49页 |
| 二、西方文化的困境与中国文化的复兴 | 第49-51页 |
| 三、中国现实文化观 | 第51-54页 |
| 第四节 文化心理学 | 第54-64页 |
| 一、“理性”为体，“本能”、“理智”为用 | 第54-60页 |
| 二、中西文化心理对比 | 第60-64页 |
| 第三章 梁漱溟的哲学思想 | 第64-119页 |
| 第一节 对科学主义的批判 | 第64-76页 |
| 一、科学及科学主义 | 第64-69页 |
| 二、梁漱溟对科学主义的批判 | 第69-76页 |
| 第二节 对新儒学的建构 | 第76-96页 |
| 一、直觉 | 第76-81页 |
| 二、理性 | 第81-89页 |
| 三、生命宇宙观 | 第89-96页 |
| 第三节 人生哲学 | 第96-119页 |
| 一、早期佛家人生哲学 | 第96-99页 |
| 二、人生哲学的转向 | 第99-104页 |
| 三、后期儒家人生哲学 | 第104-119页 |
| 第四章 梁漱溟乡村建设思想 | 第119-153页 |
| 第一节 理论基础 | 第119-127页 |
| 一、提出乡村建设的历史背景 | 第119-121页 |
| 二、乡村建设的意义 | 第121-125页 |
| 三、文化改造与人生态度 | 第125-127页 |
| 第二节 乡村建设的基本构想 | 第127-153页 |
| 一、乡村组织 | 第127-140页 |
| 二、“促兴农业以引发工业” | 第140-147页 |
| 三、“农民自觉”与知识分子作用 | 第147-153页 |
| 第五章 如何历史的看待梁漱溟思想的地位 | 第153-192页 |
| 第一节 对西化思潮的批判 | 第153-169页 |
| 一、批判西化派对中西文化及其关系的认识 | 第153-160页 |
| 二、批判西化派对待新旧文化的态度 | 第160-169页 |
| 第二节 开启现代新儒学 | 第169-179页 |
| 一、梁漱溟是不是现代新儒家 | 第169-177页 |
| 二、梁漱溟是现代新儒学的开启者 | 第177-179页 |
| 第三节 对马克思主义的否定 | 第179-192页 |
| 一、五四时期对唯物史观的反对 | 第179-183页 |
| 二、三四十年代对中国革命的反对 | 第183-192页 |
| 结语 | 第192-198页 |
| 一、梁漱溟思想对文化心态的启示 | 第192-194页 |
| 二、梁漱溟思想对文化复兴和文化创新的启示 | 第194-196页 |
| 三、梁漱溟思想对人生实践和人格自觉的启示 | 第196-198页 |
| 参考文献 | 第198-204页 |
| 致谢 | 第204-205页 |
| 攻读学位期间发表论文 | 第205页 |