中文摘要 | 第1-7页 |
Abstract | 第7-12页 |
绪论 | 第12-18页 |
一、选题缘由及研究意义 | 第12-13页 |
二、研究现状分析 | 第13-14页 |
三、基本思路、主要内容及研究方法 | 第14-16页 |
(一) 基本思路及主要内容 | 第14-15页 |
(二) 研究方法 | 第15-16页 |
四、重难点与创新之处 | 第16-18页 |
第一章 英语世界老学的发展历程 | 第18-42页 |
一、《老子》在英语世界的传播与影响 | 第18-26页 |
(一) 《老子》的译介与传播 | 第18-24页 |
(二) 《老子》在英语世界的影响 | 第24-26页 |
二、英语世界老学的分期与特点 | 第26-42页 |
(一) 十九世纪末到二十世纪二三十年代的基督教解读 | 第26-33页 |
(二) 二三十年代到五六十年代的道家智慧寻找 | 第33-36页 |
(三) 二十世纪七八十年代以来的多元化解读 | 第36-42页 |
第二章 英语世界基督教背景下的《老子》诠释 | 第42-61页 |
一、以传教为目的基督教比附:湛约翰 | 第43-48页 |
(一) 对"道"的解读 | 第43-45页 |
(二) 对自然、无为的看法 | 第45页 |
(三) 对《老子》的诗性表达 | 第45-47页 |
(四) 以基督教解读《老子》 | 第47-48页 |
二、怀有基督教信仰的类同价值寻找:保罗·卡鲁斯 | 第48-53页 |
(一) 略谈老子其人其书 | 第49-50页 |
(二) 老子的道与无为 | 第50-51页 |
(三) 《老子》与基督教教义 | 第51-52页 |
(四) 以佛解老 | 第52-53页 |
三、对传教士基督教前见的偏离:理雅各 | 第53-59页 |
(一) 关于老子其人其书的论证 | 第54-55页 |
(二) 对"道"的理解 | 第55-59页 |
小结 | 第59-61页 |
第三章 英语世界对《老子》的哲学诠释 | 第61-91页 |
一、以西方哲学解读《老子》 | 第61-67页 |
(一) 老聃其人与《老子》其书 | 第62-64页 |
(二) 对"道"的解析 | 第64-65页 |
(三) 老子之"反" | 第65-67页 |
二、以老子哲学沟通中西 | 第67-74页 |
(一) 道的内涵及特点 | 第67-68页 |
(二) 老子哲学中"无"的内涵 | 第68-72页 |
(三) 以老子之"无"沟通中西哲学 | 第72-74页 |
三、比较哲学视域中的《老子》研究 | 第74-91页 |
(一) 翻译背景及主要术语翻译 | 第75-78页 |
(二) 对老子其人其书的看法 | 第78-80页 |
(三) 对《老子》的实用主义理解 | 第80-82页 |
(四) 对老子之"无"的解析 | 第82-84页 |
(五) 对道家宇宙论的分析 | 第84-86页 |
(六) 对老子关联思维方式的探讨 | 第86-91页 |
第四章 对《老子》政治思想的诠释 | 第91-112页 |
一、领导之道 | 第91-108页 |
(一) "领导之道"的理论基础 | 第92-95页 |
(二) 领导之道的基本内涵 | 第95-100页 |
(三) 对领导者的品质要求 | 第100-108页 |
二、无为与无政府主义 | 第108-112页 |
(一) 对"无为"的解析 | 第108-110页 |
(二) 无为与无政府主义 | 第110-112页 |
第五章 对老子生命之道的诠释 | 第112-125页 |
一、宾纳诗意解读老子的"生命之道" | 第112-117页 |
(一) 宾纳的翻译特点 | 第113-114页 |
(二) 对老子思想的解析 | 第114-116页 |
(四) 汉学家德效骞对宾纳老子研究的评价 | 第116-117页 |
二、本杰明·霍夫论老子生命之道 | 第117-125页 |
(一) 对老子其人其书及"道"的简要说明 | 第118-119页 |
(二) 对老子"生命之道"的解析 | 第119-122页 |
(三) 老子"生命之道"现实意义 | 第122-123页 |
(四) 对《老子》翻译和诠释的看法 | 第123-125页 |
第六章 出土《老子》研究 | 第125-143页 |
一、英语世界简帛《老子》研究述要 | 第125-126页 |
二、韩禄伯的《老子》研究 | 第126-143页 |
(一) 韩禄伯及学术成果简介 | 第126-128页 |
(二) 韩禄伯的简帛《老子》研究 | 第128-133页 |
(三) 韩禄伯的老学思想 | 第133-139页 |
(四) 韩禄伯的老学研究特点分析 | 第139-143页 |
结语 | 第143-145页 |
参考文献 | 第145-153页 |
后记 | 第153页 |