“自然”的民间叙事与历史记忆—何钧佑锡伯族长篇口承叙事的生态解读
| 摘要 | 第4-5页 |
| ABSTRACT | 第5-6页 |
| 绪论 | 第10-15页 |
| 0.1 选题的研究价值及研究意义 | 第10页 |
| 0.1.1 研究价值 | 第10页 |
| 0.1.2 研究意义 | 第10页 |
| 0.2 研究对象与研究方法 | 第10-11页 |
| 0.3 国内外相关研究文献综述 | 第11-13页 |
| 0.3.1 有关生态伦理的研究 | 第11-13页 |
| 0.3.2 民间叙事的生态思想研究 | 第13页 |
| 0.4 创新点与不足 | 第13-15页 |
| 0.4.1 创新点 | 第13-14页 |
| 0.4.2 研究不足 | 第14-15页 |
| 1 何钧佑家传口承叙事的传承背景 | 第15-19页 |
| 1.1 何钧佑及其故事传承谱系 | 第15-16页 |
| 1.2 《何钧佑锡伯族长篇故事》的价值 | 第16-19页 |
| 2 锡伯族先民生态思维产生的动因 | 第19-27页 |
| 2.1 自然生态区位 | 第19-24页 |
| 2.1.1 地理位置 | 第19-21页 |
| 2.1.2 自然环境 | 第21-22页 |
| 2.1.3 资源构成 | 第22-24页 |
| 2.2 生存方式 | 第24-25页 |
| 2.3 生态区位与锡伯族长篇口承叙事 | 第25-27页 |
| 3 锡伯族生态思维的传统思想资源 | 第27-34页 |
| 3.1 “天人合一”的中国古典生态观 | 第27-28页 |
| 3.2 锡伯族先民的历史记忆与生态思想 | 第28-29页 |
| 3.3 “万物有灵”与动物崇拜 | 第29-34页 |
| 3.3.1 生态存续与“万物有灵” | 第30-31页 |
| 3.3.2 萨满教与动物崇拜 | 第31-34页 |
| 4 何钧佑锡伯族长篇叙事中的生态认知 | 第34-47页 |
| 4.1 打围：锡伯先民的经济生活 | 第34-39页 |
| 4.1.1 打围子过程的程式化 | 第34-36页 |
| 4.1.2 对动物习性的认知 | 第36-39页 |
| 4.2 养马：游牧文化的符号与象征 | 第39-43页 |
| 4.2.1 马的作用及驯养 | 第40-41页 |
| 4.2.2 马的圈养 | 第41-42页 |
| 4.2.3 马神海尔堪的崇拜 | 第42-43页 |
| 4.3 锡伯先民的日常生活 | 第43-47页 |
| 5 何钧佑锡伯族长篇叙事中的生态伦理观解读 | 第47-55页 |
| 5.1 锡伯族先民的生态伦理观念 | 第47-50页 |
| 5.2 “人神互易”的生态伦理思想 | 第50-51页 |
| 5.3 民间叙事中生态思维的哲学意蕴 | 第51-55页 |
| 结语 | 第55-56页 |
| 参考文献 | 第56-59页 |
| 致谢 | 第59-61页 |
| 攻读学位期间发表论文以及参加科研情况 | 第61页 |
