麦金泰尔对亚里士多德德性论的诠释与重构
| 摘要 | 第4-5页 |
| Abstract | 第5-6页 |
| 1 绪论 | 第9-14页 |
| 1.1 问题的提出与研究意义 | 第9-11页 |
| 1.1.1 问题的提出 | 第9-10页 |
| 1.1.2 研究意义 | 第10-11页 |
| 1.2 国内外研究状况概述 | 第11-13页 |
| 1.2.1 国外研究现状 | 第11页 |
| 1.2.2 国内研究现状 | 第11-13页 |
| 1.3 研究方法与研究思路 | 第13-14页 |
| 1.3.1 研究方法 | 第13页 |
| 1.3.2 研究思路 | 第13-14页 |
| 2 麦金泰尔思想产生的文化环境和理论溯源 | 第14-20页 |
| 2.1 当代的道德理论危机——道德语言的严重无序 | 第14-16页 |
| 2.1.1 古今文化的差异 | 第15页 |
| 2.1.2 地域文化的差异 | 第15页 |
| 2.1.3 语境的差异 | 第15-16页 |
| 2.2 批判基础上的建构 | 第16-18页 |
| 2.2.1 对情感主义的批判 | 第16页 |
| 2.2.2 在尼采处停留 | 第16-17页 |
| 2.2.3 理论巨匠的失败 | 第17-18页 |
| 2.2.4 回到亚里士多德 | 第18页 |
| 2.3 回到前现代的道德主张 | 第18-20页 |
| 2.3.1 重构德性论 | 第18-19页 |
| 2.3.2 由城邦到共同体 | 第19页 |
| 2.3.3 批判精英主义 | 第19-20页 |
| 3 麦金泰尔对亚里士多德德性论的诠释 | 第20-26页 |
| 3.1 德性论的发展阶段 | 第20-22页 |
| 3.1.1 英雄社会的德性 | 第20-21页 |
| 3.1.2 雅典的德性 | 第21页 |
| 3.1.3 中世纪的德性 | 第21-22页 |
| 3.2 德性论的代表人物 | 第22-24页 |
| 3.2.1 诗人荷马 | 第23页 |
| 3.2.2 女天主教徒简·奥斯汀 | 第23页 |
| 3.2.3 新教徒本杰明·富兰克林 | 第23-24页 |
| 3.3 德性论的要点 | 第24-26页 |
| 3.3.1 人性与德性的关系 | 第24页 |
| 3.3.2 共同体与德性 | 第24-25页 |
| 3.3.3 核心德性 | 第25-26页 |
| 4 麦金泰尔对亚里士多德德性论的重构 | 第26-31页 |
| 4.1 将德性融入实践,重构道德实践 | 第26-27页 |
| 4.1.1 实践将德性转化为道德 | 第26-27页 |
| 4.1.2 从内向实践到外向实践 | 第27页 |
| 4.2 批判精英主义,追求公共的善 | 第27-28页 |
| 4.3 倡导共同体主义 | 第28-31页 |
| 4.3.1 共同体的道德联系 | 第28-29页 |
| 4.3.2 国家是最大限度的共同体 | 第29页 |
| 4.3.3 共同体主义对自由主义的批判 | 第29-31页 |
| 5 麦金泰尔德性论的评价 | 第31-34页 |
| 5.1 麦金泰尔德性论的特征 | 第31-32页 |
| 5.1.1 强调道德的历史性 | 第31页 |
| 5.1.2 倡导理论和现实的联系 | 第31页 |
| 5.1.3 对现实生活采取一种强烈的批判态度 | 第31-32页 |
| 5.2 麦金泰尔思想的主要贡献与缺失 | 第32-33页 |
| 5.3 麦金泰尔思想对我国的启迪 | 第33-34页 |
| 结论 | 第34-35页 |
| 参考文献 | 第35-36页 |
| 攻读硕士学位期间发表学术论文情况 | 第36-37页 |
| 致谢 | 第37-38页 |
