| 摘要 | 第1-7页 |
| Abstract | 第7-9页 |
| 第一章 前言 | 第9-13页 |
| 第二章 马祖道一禅法思想产生的历史渊源 | 第13-21页 |
| 第一节 马祖道一禅法思想产生的历史条件 | 第13-16页 |
| 一、 社会的变动：唐王朝的由盛转衰以及政治、经济南移为马祖禅法的产生提供了良好的物质生发基础和牢靠的政治保障 | 第13-14页 |
| 二、 文化的互动：文人士大夫的禅悦之风是马祖禅法思想产生的主要动力 | 第14-15页 |
| 三、 环境的蕴蓄：江西地域优势也是马祖禅法托根于江西的重要时节因缘 | 第15-16页 |
| 第二节 禅宗的发展及其历史演变 | 第16-21页 |
| 一、 达摩祖师前的禅法思想 | 第16-17页 |
| 二、 从达摩祖师到东山法门 | 第17-20页 |
| 三、 从慧能到马祖禅师 | 第20-21页 |
| 第三章 马祖道一的生平及传法活动 | 第21-25页 |
| 第一节 马祖道一的生平及南岳求法 | 第21-23页 |
| 一、 马祖道一及其生平介绍 | 第21-22页 |
| 二、 马祖道一的南岳求法 | 第22-23页 |
| 第二节 马祖道一的传法活动 | 第23-25页 |
| 一、 马祖道一在建阳地区传法 | 第23页 |
| 二、 马祖道一在临川地区传法 | 第23页 |
| 三、 马祖道一在虞州地区传法 | 第23-24页 |
| 四、 马祖道一在洪州地区传法 | 第24-25页 |
| 第四章 马祖道一的禅法思想（一） | 第25-38页 |
| 第一节 “即心即佛”的禅法思想 | 第25-31页 |
| 一、 “即心即佛”的思想渊源 | 第26-28页 |
| 1、 达摩的清净“真性”与慧可的“即心是道” | 第26-27页 |
| 2、 东山法门“念佛心是佛”与“本心是佛” | 第27-28页 |
| 3、 慧能的“即心即佛”说 | 第28页 |
| 二、马祖道一对“即心即佛”思想的发展与改造 | 第28-31页 |
| 第二节 从“即心即佛”到“非心非佛”转化 | 第31-35页 |
| 一、 “即心即佛”向“非心非佛”命题转化的渊源 | 第31-32页 |
| 二、 “非心非佛”的提出与意义 | 第32-34页 |
| 三、 “非心非佛”禅法思想对修持的影响 | 第34-35页 |
| 第三节 “平常心是道”的禅法思想 | 第35-38页 |
| 一、 “平常心是道”提出的理论基础 | 第35-36页 |
| 二、 “平常心是道”的真实含义 | 第36-37页 |
| 三、 “平常心是道”的影响 | 第37-38页 |
| 第五章 马祖道一的禅法思想（二） | 第38-44页 |
| 一、 教化方式的转化 | 第39-44页 |
| 1、 从开堂说法到机缘问答 | 第39-40页 |
| 2、 从书写形式到语录形式 | 第40-41页 |
| 3、 从口头教导扩展到动作指导 | 第41-44页 |
| 第六章 马祖弟子对马祖禅法思想的发展 | 第44-49页 |
| 一、 农禅者的寓禅于作——百丈怀海的农禅理论和《禅门规式》 | 第44-46页 |
| 1、 百丈怀海的农禅理论 | 第44页 |
| 2、 《禅门规式》的主要内容 | 第44-46页 |
| 二、 文字禅者的明顿教之旨——大珠慧海 | 第46页 |
| 三、 狂放禅者的率性任运——清凉隐峰 | 第46-47页 |
| 四、 头陀禅者的居山清修——大梅法常 | 第47页 |
| 五、 京兆禅者的入住京畿----章敬怀晖 | 第47-49页 |
| 第七章 马祖道一的禅学地位与中国佛教的建树 | 第49-52页 |
| 一、 马祖道一的禅学地位 | 第49-50页 |
| 二、 马祖道一对佛教的建树 | 第50-52页 |
| 结语 | 第52-54页 |
| 参考文献 | 第54-57页 |
| 致谢 | 第57-59页 |
| 攻读硕士学位期间的科研成果 | 第59页 |
