明清时期水西彝族传统观念解析--以彝文碑刻为例
| 摘要 | 第1-7页 |
| ABSTRACT | 第7-10页 |
| 第一章 导论 | 第10-16页 |
| 第一节 研究问题背景与提出 | 第10-11页 |
| 一 研究问题的背景 | 第10页 |
| 二 研究问题的提出 | 第10-11页 |
| 第二节 选题研究的目的与意义 | 第11-12页 |
| 一 研究的目的 | 第11页 |
| 二 理论意义与实践意义 | 第11-12页 |
| 第三节 研究现状 | 第12-15页 |
| 一 国内研究现状 | 第12-14页 |
| 二 国外研究现状 | 第14-15页 |
| 第四节 研究方法 | 第15-16页 |
| 一 文献研究法 | 第15页 |
| 二 田野调查法 | 第15页 |
| 三 比较研究法 | 第15-16页 |
| 第二章 水西彝族传统观念的历史文化基础 | 第16-24页 |
| 第一节 历史基础 | 第16-19页 |
| 一 水西彝族社会历史概况 | 第16-18页 |
| 二 水西彝族社会发展中的社会问题 | 第18-19页 |
| 第二节 思想文化基础 | 第19-24页 |
| 一 “毕摩”的传承与影响 | 第19-20页 |
| 二 水西彝族的文化遗留 | 第20-24页 |
| 第三章 明清时期水西彝族的传统观念 | 第24-44页 |
| 第一节 崇拜与祖灵回归 | 第24-29页 |
| 一 神道观的传承和反映 | 第24-25页 |
| 二 祖先崇拜 | 第25-28页 |
| 三 “死后的归途”——祖灵回归 | 第28-29页 |
| 第二节 繁衍观 | 第29-35页 |
| 一 子嗣繁衍观的内涵体现 | 第29-31页 |
| 二 子嗣繁衍观的文化形成 | 第31-33页 |
| 三 个体的依归 | 第33-35页 |
| 第三节 命理观 | 第35-41页 |
| 一 “修桥筑路”——延寿的寄托 | 第35-37页 |
| 二 灵魂的安宁 | 第37-39页 |
| 三 子嗣繁衍与命定观的融合体现 | 第39-41页 |
| 第四节 统治下的民众服从与社会反思 | 第41-44页 |
| 一 统治下的民众服从 | 第41-43页 |
| 二 “社会反思”——统治下的反向表现 | 第43-44页 |
| 第四章 明清时期水西彝族传统观念的特点及影响 | 第44-52页 |
| 第一节 水西彝族传统观念的特点 | 第44-49页 |
| 一 宗教体系下的观念存在 | 第44-46页 |
| 二 制度下的观念同构 | 第46-47页 |
| 三 观念的交相互渗 | 第47-48页 |
| 四 观念的纵向传承与整合 | 第48-49页 |
| 第二节 水西彝族传统观念的影响 | 第49-52页 |
| 一 对水西彝族行为的引导作用 | 第49-50页 |
| 二 对水西彝族社会的发展导向作用 | 第50-51页 |
| 三 对现代彝族社会的启发 | 第51-52页 |
| 第五章 结语 | 第52-54页 |
| 参考文献 | 第54-58页 |
| 附录 | 第58-88页 |
| 一、水西大渡河建桥碑 | 第58-62页 |
| 二、妥阿哲纪功碑 | 第62-64页 |
| 三、扬天一墓石（石刻） | 第64-68页 |
| 四、陈母娄濮帕墓碑 | 第68-70页 |
| 五、安玉奇墓碑 | 第70-74页 |
| 六、新修千岁衢碑记 | 第74-76页 |
| 七、何家桥碑 | 第76-78页 |
| 八、长寿桥碑 | 第78-79页 |
| 九、扯塏菁碑记（岩记） | 第79-81页 |
| 十、蚂蚁河桥碑 | 第81-83页 |
| 十一、龙氏墓碑（副碑） | 第83-84页 |
| 十二、李氏建墓碑 | 第84-86页 |
| 十三、李妮脚墓碑 | 第86-87页 |
| 十四、杨勿以夫妇墓碑 | 第87-88页 |
| 攻读硕士学位期间发表论文情况 | 第88-89页 |
| 致谢 | 第89-90页 |
