| 中文摘要 | 第6-7页 |
| Abstract | 第7-8页 |
| 绪论 | 第11-19页 |
| 一、研究意义 | 第11-12页 |
| 二、国内研究现状分析 | 第12-16页 |
| (一) 本雅明历史观与解构思想对伊格尔顿意识形态理论的影响 | 第13-14页 |
| (二) 本雅明艺术生产论对伊格尔顿思想的影响研究 | 第14-15页 |
| (三) 马克思主义整体框架下的关联研究 | 第15-16页 |
| 三、国外研究现状分析 | 第16-19页 |
| 第一章 马克思的身体解放:资本主义社会革命的身体实践 | 第19-26页 |
| 第一节 “感性活动”的身体解放抽象化的“人” | 第19-21页 |
| 一、费尔巴哈思想的扬弃:身体感性与现实生产的结合 | 第19-20页 |
| 二、身体从“感性对象”到“感性活动”:解放抽象化的人 | 第20-21页 |
| 第二节 共产主义运动与异化身体的解放 | 第21-26页 |
| 一、确立现实维度的劳动身体 | 第21-22页 |
| 二、异化劳动带来身体异化的现实 | 第22-23页 |
| 三、资本对身体的影响 | 第23-24页 |
| 四、共产主义:人的解放 | 第24-26页 |
| 第二章 本雅明的身体批判:资本主义现实与文明的身体寓言 | 第26-35页 |
| 第一节 从文学、神学走向资本主义意识形态批判的“尸体” | 第26-29页 |
| 一、文学与神学领域内的“尸体” | 第26-27页 |
| 二、对资本主义虚假意识形态批判的“尸体”寓言 | 第27-29页 |
| 第二节 对交织在资本主义历史、文学、现实的异化身体的批判 | 第29-32页 |
| 一、驼背小人:从历史、文学走向资本主义异化身体的批判 | 第29-31页 |
| 二、游荡者、妓女:对资本主义现实社会异化的抵抗与批判 | 第31-32页 |
| 第三节 构建共产主义集体身体的畅想 | 第32-35页 |
| 一、集体身体:马克思主义的革命畅想 | 第33页 |
| 二、重视以体验促发革命的集体身体 | 第33-35页 |
| 第三章 伊格尔顿的身体重建:美学意识形态内的身体建构 | 第35-46页 |
| 第一节 身体作为重建工程的主体:从本雅明到伊格尔顿 | 第35-38页 |
| 一、伊格尔顿对本雅明身体观中革命潜能的挖掘 | 第35-36页 |
| 二、伊格尔顿对本雅明革命主体重构的解读 | 第36-37页 |
| 三、从被重建的革命主体到重建一切的革命主体 | 第37-38页 |
| 第二节 身体重建工程的力量来源:马克思主义革命力量的汇合 | 第38-41页 |
| 一、马克思:身体的革命精神源于感性力量所受的压制 | 第38-39页 |
| 二、葛兰西:身体是意识形态领导权争夺的战场 | 第39-40页 |
| 三、梅洛-庞蒂:身体是具有创造力的实践工程 | 第40-41页 |
| 第三节 伊格尔顿的身体重建工程 | 第41-46页 |
| 一、身体对美学内部话语机制重建 | 第41-43页 |
| 二、美学之外的重建 | 第43-46页 |
| 第四章 身体重建的继续:伊格尔顿新世纪以来的身体观 | 第46-59页 |
| 第一节 现实与意识形态间的后现代主义身体幻象批判 | 第46-49页 |
| 一、对失去现实革命力量的后现代主义身体的批判 | 第46-47页 |
| 二、对挑战等级制、整体性和大叙事的身体幻象的批判 | 第47-48页 |
| 三、对后现代主义否定客观化身体的批判 | 第48-49页 |
| 第二节 现实生活和精神生活领域内身体的挖掘 | 第49-54页 |
| 一、伦理身体的打捞 | 第49-51页 |
| 二、宗教圣体的“回归” | 第51-54页 |
| 第三节 新时期的身体观:革命的转化抑或隐退? | 第54-59页 |
| 一、新时期跨学科的身体研究是身体重建工程的实践 | 第55-56页 |
| 二、作为革命主体的身体观的进一步发展 | 第56页 |
| 三、身体:对理性认知方式的持久挑战 | 第56-59页 |
| 结语 | 第59-60页 |
| 参考文献 | 第60-66页 |
| 在校期间发表的论文、科研成果等 | 第66-67页 |
| 致谢 | 第67页 |
