阳明心学与儒家现代性观念的开展
| 摘要 | 第13-18页 |
| ABSTRACT | 第18-24页 |
| 导论 | 第25-49页 |
| 一、选题的意义 | 第25页 |
| 二、关于什么是现代性的问题 | 第25-40页 |
| 三、关于阳明心学与现代性的问题 | 第40-49页 |
| 第一章 前人相关研究成果及其问题 | 第49-61页 |
| 第一节 前人的相关研究 | 第49-58页 |
| 一、关于阳明心学与现代生活方式的研究 | 第49-51页 |
| 二、关于阳明心学与现代性基本观念之个体观念的研究 | 第51-52页 |
| 三、关于阳明心学与现代性基本观念之自由观念的研究 | 第52-54页 |
| 四、关于阳明心学与现代性基本观念之平等观念的研究 | 第54-55页 |
| 五、关于阳明心学与现代性基础观念之理性观念的研究 | 第55-56页 |
| 六、关于阳明心学与现代性基础观念之情感观念的研究 | 第56-58页 |
| 第二节 问题的提出及其解决方案 | 第58-61页 |
| 一、前人研究存在的问题 | 第58-60页 |
| 二、本课题的方法论问题 | 第60页 |
| 三、写作思路 | 第60-61页 |
| 第二章 阳明心学与中国社会的现代性转型 | 第61-81页 |
| 第一节 明代社会的时代转型 | 第61-71页 |
| 一、帝国时代后期的社会转型 | 第61-64页 |
| 二、明代中期的社会生活状况 | 第64-67页 |
| 三、阳明心学与当时社会生活的关联 | 第67-71页 |
| 第二节 阳明的人生心迹 | 第71-81页 |
| 一、前期的狂者气质 | 第72-73页 |
| 二、后期的中道气质 | 第73-75页 |
| 三、气质变化与生活感悟 | 第75-77页 |
| 四、人生心迹与学术 | 第77-81页 |
| 第三章 阳明心学与现代性基本观念之"个体"观念 | 第81-105页 |
| 第一节 个体是现代性观念的主体载体 | 第81-92页 |
| 一、现代性个体观念的基本特征 | 第81-84页 |
| 二、维护现代性个体观念的基本理论 | 第84-86页 |
| 三、对现代性个体观念的反思 | 第86-92页 |
| 第二节 阳明心学开展出现代性个体观念之可能 | 第92-105页 |
| 一、阳明心学提供了个体主体性的超越根据 | 第92-95页 |
| 二、阳明心学增强了个体改造世界的勇气 | 第95-98页 |
| 三、阳明心学拉近了理想个体与普通个体的距离 | 第98-102页 |
| 四、阳明心学开展出现代性个体观念所需之改进 | 第102-105页 |
| 第四章 阳明心学与现代性基本观念之"自由"观念 | 第105-127页 |
| 第一节 自由观念是现代性个体自身的根本属性 | 第105-117页 |
| 一、现代性自由观念的基本特征 | 第105-109页 |
| 二、维护现代性自由观念的基本理论 | 第109-113页 |
| 三、对现代性自由观念的反思 | 第113-117页 |
| 第二节 阳明心学开展出现代性自由观念之可能 | 第117-127页 |
| 一、阳明心学加强了精神自由与现实生活的关联 | 第117-119页 |
| 二、阳明心学极大的彰显了个体的"意志自由" | 第119-122页 |
| 三、阳明心学蕴含消极自由和社会自由的因子 | 第122-124页 |
| 四、阳明心学开展出现代性自由观念所需之改进 | 第124-127页 |
| 第五章 阳明心学与现代性基本观念之"平等"观念 | 第127-148页 |
| 第一节 平等是现代性个体之间的根本关系 | 第127-139页 |
| 一、现代性平等观念的基本特征 | 第127-132页 |
| 二、维护现代性平等观念的基本理论 | 第132-135页 |
| 三、关于现代性平等观念的争论 | 第135-139页 |
| 第二节 阳明心学开展出现代性平等观念之可能 | 第139-148页 |
| 一、阳明心学肯认人格在本体上的平等 | 第139-141页 |
| 二、阳明心学推进了人格在现实上的平等 | 第141-144页 |
| 三、阳明心学促进了社会各行业间的平等 | 第144-146页 |
| 四、阳明心学开展出现代性平等观念所需之改进 | 第146-148页 |
| 第六章 阳明心学与现代性基础观念之"理性"观念 | 第148-169页 |
| 第一节 理性是现代性观念的实现工具 | 第148-159页 |
| 一、西方启蒙时代的理性观 | 第148-152页 |
| 二、维护启蒙理性的基本理论 | 第152-154页 |
| 三、对启蒙理性的反思 | 第154-158页 |
| 四、理性与现代性观念的建构 | 第158-159页 |
| 第二节 阳明心学正视理性地位之可能 | 第159-169页 |
| 一、阳明心学蕴含着理性主体 | 第159-161页 |
| 二、阳明心学蕴含着价值理性 | 第161-163页 |
| 三、阳明心学蕴含着工具理性 | 第163-166页 |
| 四、阳明心学正视理性地位所需之改进 | 第166-169页 |
| 第七章 阳明心学与现代性基础观念之"情感"观念 | 第169-192页 |
| 第一节 情感是现代性观念建构的动力源泉 | 第169-183页 |
| 一、现代性观念建构的情感基础 | 第169-172页 |
| 二、情感为理性奠基 | 第172-176页 |
| 三、爱是最本源的情感 | 第176-180页 |
| 四、仁爱与博爱 | 第180-183页 |
| 第二节 阳明心学正视情感地位之可能 | 第183-192页 |
| 一、阳明心学缩小了性与情的差距 | 第183-187页 |
| 二、阳明心学缩小了仁与爱的差距 | 第187-188页 |
| 三、阳明心学反对以博爱释仁 | 第188-189页 |
| 四、阳明心学正视情感地位所需之改进 | 第189-192页 |
| 第八章 阳明心学现代性可能性的三种实现方案 | 第192-222页 |
| 第一节 泰州学派的激进主义方案 | 第192-206页 |
| 一、现代性基本观念的初步开展 | 第192-199页 |
| 二、情感作为现代性基础观念之地位的确立 | 第199-205页 |
| 三、泰州学派现代性架构的缺陷 | 第205-206页 |
| 第二节 顾黄王三大儒的折中主义方案 | 第206-214页 |
| 一、现代性观念的进一步开展 | 第206-208页 |
| 二、"情理相即"的现代性观念基础 | 第208-213页 |
| 三、顾黄王三大儒现代性架构的缺陷 | 第213-214页 |
| 第三节 现代新儒家的保守主义方案 | 第214-222页 |
| 一、现代性观念的全面接受 | 第215-217页 |
| 二、理性作为现代性基础观念之地位的确立 | 第217-220页 |
| 三、现代新儒家现代性架构的缺陷 | 第220-222页 |
| 第九章 阳明心学现代性之可能及其开展的启示 | 第222-232页 |
| 一、儒学现代化应肯认生活的本源地位 | 第222-224页 |
| 二、儒学现代化应走出宋明道学理论范式 | 第224-228页 |
| 三、儒学现代化应厘清情感与理性的关系 | 第228-229页 |
| 四、儒学现代化应建构新型心灵哲学 | 第229-232页 |
| 参考文献 | 第232-241页 |
| 致谢 | 第241-242页 |
| 攻读学位期间发表的学术论文 | 第242-243页 |
| 学位论文评阅及答辩情况表 | 第243页 |
