| 摘要 | 第1-4页 |
| Abstract | 第4-7页 |
| 第一章 绪论 | 第7-12页 |
| 一、研究背景 | 第7页 |
| 二、问题的提出 | 第7-9页 |
| 三、研究方法 | 第9-10页 |
| 四、论文结构 | 第10-12页 |
| 第二章 文献综述 | 第12-16页 |
| 一、法学研究 | 第12-13页 |
| 二、其他社会科学 | 第13-14页 |
| 三、简评 | 第14-16页 |
| 第三章 毒品、艾滋病侵袭下的村庄 | 第16-22页 |
| 一、平镇田村简介 | 第16页 |
| 二、田村毒品与艾滋病问题回顾 | 第16-17页 |
| 三、田村毒品与艾滋病流行原因分析 | 第17-22页 |
| (一) 地理区位与基层控制机制缺位 | 第18页 |
| (二) 重商文化与毒品的地方性认识 | 第18-19页 |
| (三) 人地矛盾与外流人口 | 第19-20页 |
| (四) 社会性别与族群意识 | 第20-22页 |
| 第四章 田村现行禁毒防艾法律政策评估 | 第22-30页 |
| 一、作为社会控制方式的法律 | 第22-23页 |
| 二、田村禁毒防艾法律的“语言混乱” | 第23-24页 |
| 三、现行禁毒防艾法律政策评估 | 第24-30页 |
| (一) 缺乏保护少数民族的具体内容和专门条款 | 第25-26页 |
| (二) 政策开发极少从少数民族自身文化出发 | 第26页 |
| (三) 法律用语模糊且较难为少数民族所接受 | 第26-27页 |
| (四) 对基层及民间团体参与禁毒防艾缺乏明确规定 | 第27-28页 |
| (五) 立法内容粗糙滞后、观念狭隘 | 第28-30页 |
| 第五章 宗教作为社会控制方式参与禁毒防艾的田村模式 | 第30-38页 |
| 一、伊斯兰教义弥补禁毒防艾立法空白 | 第31-32页 |
| 二、防控体系整合传统文化的实践 | 第32-34页 |
| 三、非正式社会控制方式参与秩序建设 | 第34-36页 |
| 四、宗教权威的民间“立法” | 第36-38页 |
| 第六章 法治整合社会控制方式实现治理的可能 | 第38-43页 |
| 一、讨论：少数民族地区毒艾危机的法律消减与宗教合作 | 第38-41页 |
| (一) 社会转型过程中的秩序“真空” | 第38-39页 |
| (二) 艾滋病立法中的文化关怀主义 | 第39-40页 |
| (三) 传统文化兼容现代性弥补法律空白 | 第40-41页 |
| 二、结语 | 第41-43页 |
| 参考文献 | 第43-46页 |
| 附件一 调研思路 | 第46-51页 |
| 附件二 平镇田村调查报表 | 第51-55页 |
| 附件三 研究小组自制调查问卷 | 第55-63页 |
| 附件四 平镇预调研日志(节选) | 第63-74页 |
| 附件五 田野图像 | 第74-80页 |
| 致谢 | 第80页 |