西汉儒学的自然主义转型董仲舒哲学研究
| 内容提要 | 第1-5页 |
| Abstract | 第5-11页 |
| 引言、解读董仲舒哲学的切入点 | 第11-26页 |
| 一、董仲舒研究概述 | 第11-17页 |
| 二、儒学在西汉的转折 | 第17-21页 |
| 三、解读董仲舒哲学的切入点 | 第21-23页 |
| 四、本文的性质和方法 | 第23-26页 |
| 第一章、董仲舒的时代矛盾 | 第26-41页 |
| 第一节、董仲舒的生平与学术 | 第26-35页 |
| 1、董仲舒的生年和盛年 | 第26-31页 |
| 2、董仲舒的著作 | 第31-35页 |
| 第二节、董仲舒的时代矛盾 | 第35-41页 |
| 1、中央集权与节制君权 | 第35-37页 |
| 2、有为政治与国家发展的矛盾 | 第37-39页 |
| 3、孝武朝时代矛盾的本质 | 第39-41页 |
| 第二章、奉天法古:自然主义原则的引入 | 第41-78页 |
| 第一节、儒家的人本主义原则 | 第41-63页 |
| 1、儒家的起源 | 第42-48页 |
| 2、儒家的人本主义原则 | 第48-53页 |
| 3、儒家思想的真理性 | 第53-59页 |
| 4、儒家人本主义的困难 | 第59-63页 |
| 第二节、奉天法古说与自然主义原则的引入 | 第63-78页 |
| 1、奉天法古说 | 第63-71页 |
| 2、自然主义原则的引入 | 第71-78页 |
| 第三章、《春秋》:董仲舒哲学的思想资源 | 第78-96页 |
| 第一节、《春秋》的性质 | 第78-85页 |
| 1、古代史官与宗教 | 第78-81页 |
| 2、《春秋》作为史官传统的延续 | 第81-85页 |
| 第二节、董仲舒的《春秋》公羊学 | 第85-96页 |
| 1、《公羊传》与《春秋经》 | 第85-86页 |
| 2、董仲舒与公羊学在西汉前期的传承 | 第86-88页 |
| 3、董仲舒的《春秋》公羊学 | 第88-96页 |
| 第四章、物质之天:董仲舒哲学的概念基础 | 第96-132页 |
| 第一节、董仲舒之前的天的概念 | 第96-112页 |
| 1、天字的最初含义 | 第96-99页 |
| 2、"上天"含义的基础地位 | 第99-101页 |
| 3、早期天论的否定性 | 第101-112页 |
| 第二节、董仲舒的物质之天概念 | 第112-132页 |
| 1、董氏之天是物质之天 | 第113-124页 |
| 2、董氏天论的肯定性 | 第124-132页 |
| 第五章、阴阳五行:自然主义的知识背景 | 第132-161页 |
| 第一节、关于阴阳五行观念起源的认识 | 第132-137页 |
| 1、关于阴阳的起源和本义的认识 | 第132-134页 |
| 2、关于五行的起源和本义的认识 | 第134-136页 |
| 3、关于德行五行 | 第136-137页 |
| 第二节、阴阳五行学的知识性质 | 第137-144页 |
| 1、"原始科学"与"关联思维" | 第138-140页 |
| 2、阴阳五行思想的混合成分 | 第140-142页 |
| 3、阴阳五行学的知识性质 | 第142-144页 |
| 第三节、董仲舒的阴阳五行学 | 第144-161页 |
| 1、早期儒学与阴阳五行学的关系 | 第145-148页 |
| 2、董仲舒的阴阳五行学的特点 | 第148-151页 |
| 3、"人副天数"的人类观 | 第151-154页 |
| 4、性情二元的人性论 | 第154-161页 |
| 第六章、圣王拯救:天人哲学的最终归宿 | 第161-193页 |
| 第一节、天人关系与君民关系 | 第161-172页 |
| 1、商代的天人观与政教合一 | 第162-166页 |
| 2、"绝地天通"与周以后君王的世俗性 | 第166-172页 |
| 第二节、董仲舒的君王(圣王)观念 | 第172-180页 |
| 1、屈民伸君和屈君伸天 | 第172-174页 |
| 2、民与君的人类统一性 | 第174-178页 |
| 3、圣王属天说 | 第178-180页 |
| 第三节、圣王教化与人类前途 | 第180-193页 |
| 1、人之向善在于王教 | 第181-183页 |
| 2、教化论从荀子到董仲舒的演化 | 第183-185页 |
| 3、圣王之教归于德政 | 第185-193页 |
| 主要参考文献 | 第193-203页 |
| 1、古籍 | 第193-194页 |
| 2、专著、文集 | 第194-198页 |
| 3、论文 | 第198-203页 |
| 致谢 | 第203-204页 |
