| 中文摘要 | 第3-5页 |
| Abstract | 第5-6页 |
| 绪论 | 第12-42页 |
| 第一节 选题缘起 | 第12-13页 |
| 第二节 研究综述 | 第13-36页 |
| 一、人类学的民间信仰研究 | 第13-25页 |
| 二、族群关系与族际互动研究 | 第25-34页 |
| 三、关于洮州龙神信仰的研究 | 第34-36页 |
| 第三节 研究思路和方法 | 第36-38页 |
| 一、研究思路和基本框架 | 第36-37页 |
| 二、研究方法 | 第37-38页 |
| 三、基本概念的界定 | 第38页 |
| 第四节 田野过程 | 第38-42页 |
| 一、准备和探索阶段 | 第39-40页 |
| 二、深入田野阶段 | 第40-42页 |
| 第一章 洮州龙神信仰的生存环境 | 第42-56页 |
| 第一节 族群构成 | 第42-44页 |
| 一、藏族 | 第42-43页 |
| 二、土族 | 第43页 |
| 三、汉族 | 第43-44页 |
| 四、回族 | 第44页 |
| 第二节 共同的生态环境 | 第44-47页 |
| 一、地理环境 | 第45-46页 |
| 二、生态的脆弱与灾害的频繁 | 第46-47页 |
| 第三节 多样的生计方式 | 第47-50页 |
| 一、农业 | 第47-48页 |
| 二、农牧兼营 | 第48-49页 |
| 三、牧业 | 第49页 |
| 四、商业 | 第49-50页 |
| 第四节 洮州十八龙神的分布 | 第50-55页 |
| 一、两个县域—十八龙神庙宇的中观分布 | 第51-52页 |
| 二、三个龙神—族际互动的微观个案 | 第52-55页 |
| 本章小结 | 第55-56页 |
| 第二章 汉人社会与龙神信仰的形成 | 第56-74页 |
| 第一节 洮州十八位军神的形成 | 第57-61页 |
| 一、王朝的造神运动 | 第57-58页 |
| 二、地方性的军神建构 | 第58-61页 |
| 第二节 军神到龙神的嬗变 | 第61-69页 |
| 一、洮州移民社会的形成 | 第61-64页 |
| 二、恶劣的生态环境—龙神的促成土壤 | 第64-65页 |
| 三、与本土神灵的结合—十八龙神的最终形成 | 第65-69页 |
| 第三节 立庙—汉人的文化根植 | 第69-73页 |
| 一、由旧庙到新庙：汉族内部次群体间的分化 | 第69-70页 |
| 二、由边缘到中心：汉区向回区的渗透 | 第70-71页 |
| 三、由中心到边缘：汉区向藏区的传播 | 第71-73页 |
| 本章小结 | 第73-74页 |
| 第三章 龙神信仰的传播与他族的加入 | 第74-92页 |
| 第一节 “姑父”记忆与北路藏民的加入 | 第75-78页 |
| 一、关于“姑父”的传说 | 第75-76页 |
| 二、传说的文化解释 | 第76-78页 |
| 第二节 “家神”记忆与南路藏民的加入 | 第78-82页 |
| 一、第一阶段：藏族上层社会的信奉 | 第78-79页 |
| 二、第二阶段：藏族基层社会的认可 | 第79-82页 |
| 第三节 “属民”记忆与西路藏民的加入 | 第82-87页 |
| 一、从“五国”说起 | 第82-85页 |
| 二、从嘛呢房到卧龙殿 | 第85-87页 |
| 第四节 当回族遇上龙神 | 第87-91页 |
| 一、地方文化的认同 | 第87-88页 |
| 二、一定程度的参与 | 第88-91页 |
| 本章小结 | 第91-92页 |
| 第四章 组织保障：多族群的组织协同 | 第92-123页 |
| 第一节 青苗会概况 | 第92-101页 |
| 一、青苗会的产生 | 第93-94页 |
| 二、青苗会的结构与会首选任 | 第94-101页 |
| 第二节 旗帜型青苗会 | 第101-110页 |
| 一、旧城青苗大会：旗帜型组织的建构 | 第101-106页 |
| 二、大会对分会的帮助 | 第106-110页 |
| 第三节 分会与帮会型青苗会 | 第110-116页 |
| 一、八角青苗会 | 第110-114页 |
| 二、冶力关青苗会 | 第114-116页 |
| 第四节 独立型青苗会 | 第116-121页 |
| 一、新堡青苗会 | 第116-118页 |
| 二、“马路”上的民间组织 | 第118-121页 |
| 本章小结 | 第121-123页 |
| 第五章 仪式与族群关系的强化 | 第123-166页 |
| 第一节 仪式概况 | 第124-134页 |
| 一、仪式的时空设置 | 第124-127页 |
| 二、人神媒介—仪式专家 | 第127-134页 |
| 第二节 以神之名—新城迎神赛会仪式和族群关系的建构 | 第134-142页 |
| 一、迎神赛会的形成与发展 | 第134-135页 |
| 二、迎神赛会的仪式展演 | 第135-140页 |
| 三、迎神赛会与族群关系的建构 | 第140-142页 |
| 第三节 以绳之名—旧城万人扯绳仪式与族群关系的建构 | 第142-150页 |
| 一“万人扯绳”的形成与发展 | 第142-144页 |
| 二、扯绳的仪式展演 | 第144-147页 |
| 三、万人扯绳与族群关系的建构 | 第147-150页 |
| 第四节 以姑父之名—冶力关杓哇“转丈人”仪式与互动秩序 | 第150-164页 |
| 一、仪式展演 | 第150-163页 |
| 二、仪式与互动秩序的建构 | 第163-164页 |
| 本章小结 | 第164-166页 |
| 第六章 资源交换：庙会里的多元互动 | 第166-181页 |
| 第一节 洮州内部的互动 | 第166-172页 |
| 一、群体间符号资源的互动 | 第167-169页 |
| 二、个体间情感资源的互动 | 第169-172页 |
| 第二节 洮州与外部区域的互动 | 第172-176页 |
| 第三节 国家与社会的互动 | 第176-179页 |
| 一、国家的主动参与 | 第176-177页 |
| 二、社会邀请国家参与 | 第177-179页 |
| 本章小结 | 第179-181页 |
| 结语 | 第181-193页 |
| 一、龙神信仰构筑的多元互动网络 | 第181-184页 |
| 二、龙神信仰中族际互动的特征 | 第184-187页 |
| 三、地方差异性：对“中华民族多元一体”理论的微观思考 | 第187-193页 |
| 参考文献 | 第193-202页 |
| 附录：关于文中图表和照片的说明 | 第202-204页 |
| 在学期间的研究成果 | 第204-205页 |
| 后记 | 第205-206页 |
