| 摘要 | 第1-4页 |
| Abstract | 第4-9页 |
| 绪论 | 第9-28页 |
| 一、选题的缘起与动机 | 第9-11页 |
| 二、研究的历史与现状 | 第11-18页 |
| 三、问题的提出与论题的确立 | 第18-25页 |
| 四、研究的方法与意义 | 第25-28页 |
| 上篇 伊斯兰音乐的发展脉络及地域性：兼谈对问题1的解决 | 第28-86页 |
| 第一章 伊斯兰音乐的发轫及其展开 | 第29-33页 |
| 第一节 伊斯兰音乐发展的原始土壤 | 第29-33页 |
| 一、蒙昧时期的阿拉伯音乐 | 第29-30页 |
| 二、第一阶段：阿拉伯-伊斯兰音乐 | 第30-33页 |
| 第二章 伊斯兰音乐的世界化 | 第33-83页 |
| 第一节 伊斯兰音乐的个例分析——格瓦利 | 第34-65页 |
| 一、南亚-伊斯兰的传入和背景 | 第34-35页 |
| 二、格瓦利的音乐特征 | 第35-65页 |
| (一) 格瓦利音乐的发展形成 | 第35-37页 |
| (二) 格瓦利的一般表现形式 | 第37-39页 |
| (三) 格瓦利的音乐特征剖析 | 第39-63页 |
| (四) 格瓦利所反映出的南亚-伊斯兰音乐的特征 | 第63-65页 |
| 第二节 伊斯兰音乐的地域性与世界化：以中国和东南亚为例 | 第65-83页 |
| 一、中国与印度尼西亚伊斯兰音乐的形成 | 第65-67页 |
| (一) 中国-伊斯兰的形成 | 第65-66页 |
| (二) 东南亚伊斯兰的历史 | 第66-67页 |
| 二、中国和印度尼西亚的伊斯兰音乐的地域化 | 第67-83页 |
| (一) 《古兰经》吟诵的地域化 | 第67-73页 |
| (二) 呼祷调的地域化 | 第73-77页 |
| (三) 赞圣词的地域化 | 第77-83页 |
| 上篇小结 | 第83-86页 |
| 一、伊斯兰音乐与阿拉伯音乐的不同 | 第83-84页 |
| 二、伊斯兰音乐的区域性 | 第84-86页 |
| 下篇 伊斯兰音乐的类型与特征：兼谈对问题2的解决 | 第86-149页 |
| 第三章 伊斯兰世界中的世俗音乐探讨 | 第87-100页 |
| 第一节 何为伊斯兰世俗音乐 | 第87-88页 |
| 一、伊斯兰与伊斯兰教的界定和区别 | 第87-88页 |
| 二、伊斯兰世俗音乐的界定 | 第88页 |
| 第二节 目前学界视野中的伊斯兰俗乐 | 第88-97页 |
| 一、声乐体裁 | 第89-92页 |
| (一) 阿拉伯地区的伊斯兰世俗声乐 | 第89页 |
| (二) 中国的伊斯兰声乐俗乐 | 第89-92页 |
| 二、器乐 | 第92-94页 |
| (一) 乐器的使用 | 第92-93页 |
| (二) 器乐形式 | 第93-94页 |
| 三、歌舞乐的合奏形式 | 第94-97页 |
| (一) 木卡姆的形成 | 第94页 |
| (二) 木卡姆与伊斯兰有关的内容 | 第94-95页 |
| (三) 不同国家木卡姆的异同 | 第95-97页 |
| 第三节 伊斯兰世俗音乐观点的启示 | 第97-100页 |
| 一、禁忌性泛伊斯兰音乐 | 第97页 |
| 二、缺乏共性的音乐构架 | 第97-100页 |
| (一) 使用人群的不统一 | 第98页 |
| (二) 音乐特色的不统一 | 第98-100页 |
| 第四章 伊斯兰教中的宗教音乐探讨 | 第100-119页 |
| 第一节 何为伊斯兰宗教音乐 | 第100页 |
| 第二节 伊斯兰宗教音乐的类型 | 第100-107页 |
| 一、宗教吟诵音乐 | 第100-105页 |
| (一) 《古兰经》吟诵 | 第100-103页 |
| (二) 呼祷调 | 第103-105页 |
| 二、苏菲教团灵修音乐 | 第105-107页 |
| (一) 回旋舞 | 第105-106页 |
| (二) 格瓦利 | 第106-107页 |
| 第三节 伊斯兰没有宗教音乐观点的启示 | 第107-119页 |
| 一、伊斯兰宗教与世俗的模糊性 | 第107-108页 |
| 二、伊斯兰宗教世俗音乐的类型 | 第108-119页 |
| (一) 《古兰经》吟诵和苏非教团灵修音乐 | 第108-109页 |
| (二) 宗教节日、庆典音乐 | 第109-113页 |
| (三) 伊斯兰戏剧音乐 | 第113页 |
| (四) 伊斯兰宗教行乞音乐 | 第113-114页 |
| (五) 伊斯兰宗教医疗、法术音乐 | 第114-119页 |
| 第五章 伊斯兰教中的宗教仪式音乐探讨 | 第119-131页 |
| 第一节 何为伊斯兰宗教仪式音乐 | 第119-120页 |
| 第二节 伊斯兰宗教仪式音乐的举例 | 第120-129页 |
| 一、地方性的伊斯兰宗教礼拜用乐 | 第120-125页 |
| (一) 中国广西南宁清真寺主麻礼拜仪式 | 第120-124页 |
| (二) 印度尼西亚清真寺主麻礼拜仪式 | 第124-125页 |
| 二、苏非教团的伊斯兰仪式音乐 | 第125-129页 |
| (一) 吉斯迪道团的的格瓦利 | 第125-127页 |
| (二) 纳格虚版地耶道团的齐克尔 | 第127-129页 |
| 第三节 伊斯兰没有宗教仪式音乐观点的启示 | 第129-131页 |
| 一、清真寺在伊斯兰世界的地位 | 第129-130页 |
| 二、伊斯兰信奉真主独一禁止偶像崇拜 | 第130-131页 |
| 第六章 伊斯兰非乐说的原因 | 第131-142页 |
| 第一节 伊斯兰的音乐观 | 第131-138页 |
| 一、《古兰经》中有关音乐的言辞 | 第131-132页 |
| 二、《圣训》中有关音乐的言辞及穆罕默德的行为态度 | 第132-134页 |
| 三、一些阿拉伯国家统治者对音乐的态度 | 第134-135页 |
| 四、伊斯兰各教团的音乐观 | 第135-138页 |
| (一) 逊尼教派的宗教音乐观 | 第135-136页 |
| (二) 什叶教派的宗教音乐观 | 第136-137页 |
| (三) 苏非教团的宗教音乐观 | 第137-138页 |
| 第二节 地域文化语境中的音乐概念 | 第138-142页 |
| 一、阿拉伯语中的“音乐” | 第138-139页 |
| (一) Ghina | 第138-139页 |
| (二) Sama | 第139页 |
| (三) Musiqi | 第139页 |
| 二、不同群体的“音乐”观 | 第139-140页 |
| 三、地方传统及文化的影响 | 第140-142页 |
| 下篇小结 兼谈伊斯兰各类音乐的特征及实际运用 | 第142-149页 |
| 一、伊斯兰宗教音乐的特征 | 第142-146页 |
| (一) 音乐本体方面 | 第142-145页 |
| (二) 表演者的性别意义 | 第145页 |
| (三) 演出场所的选择和限定 | 第145-146页 |
| 二、伊斯兰宗教世俗音乐的音乐特点 | 第146-149页 |
| 结论 | 第149-153页 |
| 参考文献 | 第153-157页 |
| 致谢 | 第157-158页 |