| 中文摘要 | 第1-9页 |
| 英文摘要 | 第9-11页 |
| 引言(前言) | 第11-32页 |
| 第一节 在人生境界、审美境界和艺术境界之间 | 第11-15页 |
| 一、 境界与人生境界 | 第11-14页 |
| 二、 审美境界与艺术境界 | 第14-15页 |
| 第二节 20 世纪以来人生境界与审美境界研究述略 | 第15-27页 |
| 一、 对一般人生境界的看法 | 第15-23页 |
| 二、 对老庄人生境界的看法 | 第23-27页 |
| 第三节 探讨老庄人生境界的路径和方法 | 第27-32页 |
| 第一章 作为人生境界审美生成原理的内审美 | 第32-72页 |
| 第一节 意义的生成与意蕴的生成 | 第32-37页 |
| 一、 意义与意蕴的区别 | 第32-33页 |
| 二、 当代西方的意义生成理论概览 | 第33-36页 |
| 三、 意义生成的双重性 | 第36-37页 |
| 第二节 内审美的性质和特点 | 第37-52页 |
| 一、 内审美的性质 | 第37-40页 |
| (一) 从中西美学史的话语传统看内审美如何可能 | 第37-39页 |
| (二) 荀子“无万物之美而可以养乐”说的内审美发现 | 第39-40页 |
| 二、 内审美的特点 | 第40-45页 |
| (一) 内审美的几个表现特征 | 第40-43页 |
| (二) 老庄的人生境界具有突出的内审美特点 | 第43-45页 |
| 三、 内审美的心理机制与产生原因 | 第45-52页 |
| (一) 文艺活动的内审美机制在于联想和想象 | 第46-47页 |
| (二) 内景型审美的机制在于大脑松果体的被激活 | 第47-50页 |
| (三) 纯粹精神型审美的机制在于内觉基础上的精神境界 | 第50-51页 |
| (四) 内审美离不开人的生理、心理类型和人的自我修养 | 第51-52页 |
| 第三节 境界型审美的性质、特点和意义 | 第52-58页 |
| 一、 境界型审美的特点 | 第52-53页 |
| 二、 境界型审美与形神问题之辨 | 第53-54页 |
| 三、 境界型审美与宗教体验的关系 | 第54页 |
| 四、 境界型审美对现实审美的形象性超越 | 第54页 |
| 五、 境界型审美与“高峰体验” | 第54-55页 |
| 六、 境界型审美与幸福感体验 | 第55-56页 |
| 七、 境界型审美与“人的本质力量对象化” | 第56页 |
| 八、 境界型审美是对感官型审美异化的矫正 | 第56-57页 |
| 九、 内审美原理“是立足于美学史的一个创造” | 第57-58页 |
| 第四节 从康德的崇高感生成看老庄人生境界的内审美生成 | 第58-72页 |
| 一、 崇高只在心中生成 | 第58-62页 |
| 二、 康德崇高感与老庄人生境界的无形式审美生成的共性 | 第62-66页 |
| 三、 康德崇高之“无”与庄子壮美之“有”的比较 | 第66-72页 |
| 第二章 老子人生境界的审美生成 | 第72-130页 |
| 第一节 《老子》及老子美学研究概览 | 第72-76页 |
| 一、 从认识论到境界论看老子研究的几个阶段及其特点 | 第72-74页 |
| 二、 是伪书的历史还是历史的被伪书 | 第74-76页 |
| 第二节 在“道的境界”与“道德境界”之间 | 第76-83页 |
| 一、 无中生有和有无同步生成 | 第76-77页 |
| 二、 “道德境界”:一个从无形到有形,又从有形到无形的生成过程 | 第77-79页 |
| 三、 “道德境界”是一种归根复命的静观审美之境 | 第79-80页 |
| 四、 “恍惚”是一种“道德境界”的审美体验 | 第80-81页 |
| 五、 “道德境界”的特征是自然 | 第81-82页 |
| 六、 “道德境界”应该是真善美统一的境界 | 第82-83页 |
| 第三节 “道德境界”的结构特征 | 第83-94页 |
| 一、 体用与母子之辨 | 第83-85页 |
| 二、 有无虚实互生的辩证结构 | 第85-87页 |
| 三、 动反结构 | 第87-90页 |
| 四、 循环往复结构 | 第90-94页 |
| 第四节 “道德境界”的审美人格生成与所谓“人的自然化”问题 | 第94-99页 |
| 第五节 对“道德境界”的体认与内审美 | 第99-105页 |
| 第六节 从“道德境界”的实现看老子的美论 | 第105-112页 |
| 第七节 “无为而无不为”与“妙”的审美境界生成 | 第112-122页 |
| 小 结 | 第122-130页 |
| 第三章 庄子人生境界的审美生成 | 第130-202页 |
| 第一节 庄子美学的研究现状 | 第130-134页 |
| 一、 庄学研究及庄子美学研究概况 | 第130-132页 |
| 二、 庄子美学研究的主要成果 | 第132-134页 |
| (一) 将《庄子》一书作为庄子美学的整体来对待 | 第132-133页 |
| (二) 庄子美学研究不再拘泥于庄子哲学的性质任何 | 第133页 |
| (三) 《庄子》美学内容研究 | 第133-134页 |
| 三、 庄子美学研究中存在的问题 | 第134页 |
| 第二节 庄子美学对老子美学的继承和发展 | 第134-162页 |
| 一、 老子与庄子之同异的一般性比较 | 第134-136页 |
| (一) 在对“道”的性质的看法和表述上 | 第134页 |
| (二) 在社会立场和历史使命方面 | 第134-135页 |
| (三) 在人生论方面 | 第135页 |
| (四) 在认识论方面 | 第135页 |
| (五) 在思维方法方面 | 第135-136页 |
| 二、 庄子对老子美学思想的继承和发展 | 第136-162页 |
| (一) 从语言的角度看老庄“道德境界”从隐到显的生成过程 | 第136-140页 |
| (二) 将老子的有无相生思想发展为“象罔”和“混沌” | 第140-142页 |
| (三) 在结构上仍坚持老子的对立统一论和循环论,但不讲动反论 | 第142-144页 |
| (四) 在将“道”神异化方面出于蓝而胜于蓝 | 第144-146页 |
| (五) 庄子美论对老子美论的丰富和发展 | 第146-159页 |
| (六) “淡然无极而众美从之”:庄子境界超越自由的特点 | 第159-162页 |
| 第三节 “道也,进乎技矣”:在“无为”的堕落和有为的技艺实践之间内外审美的历史性兼容 | 第162-171页 |
| 一、 从否定艺术到赞赏艺术创造:庄子如何面对历史的悖论 | 第162-165页 |
| 二、 有为与无为相统一的审美辩证法 | 第165-169页 |
| 三、 “合于《桑林》之舞,乃中《经首》之会”:审美的境界从屠杀的血腥中升华而来 | 第169-171页 |
| 第四节 从“有待”到“无待”:庄子多方位的修养路径和多采的人生境界 | 第171-181页 |
| 一、 “熊经鸟申,为寿而已”:庄子养生术中的审美体验论 | 第172-173页 |
| 二、 “惊犹鬼神”:庄子技艺的审美化过程 | 第173页 |
| 三、 “忘适之适”:“忘”“化”合和之境的审美生成 | 第173-177页 |
| 四、 “心斋”、“坐忘”:修炼与内审美体验 | 第177-178页 |
| 五、 从“有待”之游到逍遥之游:庄子“游”境的多元展开 | 第178-180页 |
| 六、 “其寝不梦,其觉不忧”:超越梦境,走向无待和无为的终极 | 第180-181页 |
| 第五节 在内外、形神等审美范畴上所体现的庄子辩证思想 | 第181-183页 |
| 第六节 庄子诡辩论对辩证法的解构与哲学的诗化 | 第183-191页 |
| 一、 在“人之君子,天之小人”与“天地与我并生而万物与我为一”的矛盾之间 | 第184-187页 |
| 二、 “道通为一”:从辩证到诡辩过程中主客对立的消除和天人合一的建立 | 第187-188页 |
| 三、 “若夫乘道德而浮游”:人生境界的不断递进和超越 | 第188-191页 |
| 第七节 “人乐”与“天乐”:感官型审美与内审美的会通 | 第191-202页 |
| 一、 作为单纯词的“乐” | 第191-194页 |
| (一) 喜悦,快乐 | 第191-193页 |
| (二) 乐意,喜欢 | 第193-194页 |
| 二、 词组中的“乐” (Le) | 第194-196页 |
| (一) 作为词组受到赞赏的“乐” | 第194页 |
| (二) 受到贬抑的词组 | 第194页 |
| (三) 未受贬抑的词组 | 第194-196页 |
| 三、 “恢恢乎游刃而有余”:在生成与现成、内审美与感官型审美之间 | 第196-202页 |
| 总结 | 第202-204页 |
| 参考文献 | 第204-209页 |
| 后记 | 第209-211页 |
