盘瓠神话传说与信仰研究--以绥宁苗族为中心
| 摘要 | 第5-7页 |
| Abstract | 第7-8页 |
| 第1章 绪论 | 第12-26页 |
| 1.1 选题背景与意义 | 第12-15页 |
| 1.2 相关研究史回顾 | 第15-21页 |
| 1.3 研究思路与内容 | 第21-23页 |
| 1.4 方法与创新之处 | 第23-26页 |
| 第2章 盘瓠神话历史概述 | 第26-52页 |
| 2.1 盘瓠神话的出现 | 第26-34页 |
| 2.1.1 时代社会背景 | 第26-29页 |
| 2.1.2 汉晋时期的记载与分析 | 第29-32页 |
| 2.1.3 南北朝时期的记载与分析 | 第32-34页 |
| 2.2 盘瓠神话的发展 | 第34-40页 |
| 2.2.1 唐宋时期的记载与分析 | 第34-37页 |
| 2.2.2 元明清时期的记载与分析 | 第37-38页 |
| 2.2.3 对盘瓠神话的质疑 | 第38-40页 |
| 2.3 盘瓠神话的演变 | 第40-52页 |
| 2.3.1 瑶族的文书记载 | 第40-45页 |
| 2.3.2 畲族的祖图分析 | 第45-52页 |
| 第3章 苗族的盘瓠传说与信仰 | 第52-84页 |
| 3.1 盘瓠:传说人物与族群祖先 | 第52-59页 |
| 3.2 苗族的盘瓠衍生传说与信仰 | 第59-67页 |
| 3.2.1 “犬父神母”说 | 第60-62页 |
| 3.2.2 “犬取谷种”说 | 第62-65页 |
| 3.2.3 苗族与盘瓠信仰 | 第65-67页 |
| 3.3 苗与瑶、畲二族盘瓠信仰的比较 | 第67-84页 |
| 3.3.1 瑶、畲二族的盘瓠衍生传说与信仰 | 第67-72页 |
| 3.3.2 苗与瑶、畲二族盘瓠信仰的共同之处 | 第72-77页 |
| 3.3.3 苗与瑶、畲二族盘瓠信仰的不同之处 | 第77-84页 |
| 第4章 绥宁苗族的盘瓠信仰遗俗 | 第84-112页 |
| 4.1 背景与来历 | 第84-87页 |
| 4.1.1 绥宁苗族概况 | 第84-86页 |
| 4.1.2 绥宁苗族“犬取谷种”说 | 第86-87页 |
| 4.2 “敬犬”与“祭犬”习俗 | 第87-106页 |
| 4.2.1 平日的“敬犬”习俗 | 第87-89页 |
| 4.2.2 节日的“祭犬”习俗 | 第89-99页 |
| 4.2.3 “祭犬”仪式解析 | 第99-106页 |
| 4.3 “敬犬”、“祭犬”与盘瓠信仰的关系分析 | 第106-112页 |
| 4.3.1 从传说内容看 | 第106-107页 |
| 4.3.2 从地域背景看 | 第107-108页 |
| 4.3.3 从祭犬习俗看 | 第108-112页 |
| 第5章 盘瓠信仰的宗教学考察 | 第112-126页 |
| 5.1 “盘瓠”:神圣与凡俗的对立 | 第112-117页 |
| 5.2 盘瓠信仰的两种类型 | 第117-122页 |
| 5.3 从“原生性宗教”到“民间信仰” | 第122-126页 |
| 第6章 从盘瓠信仰看传统民间信仰的现代处境 | 第126-144页 |
| 6.1 盘瓠信仰的“民间”性质 | 第126-130页 |
| 6.1.1 “中心”与“边缘” | 第127页 |
| 6.1.2 “华夏”与“蛮夷” | 第127-128页 |
| 6.1.3 “制度性”与“分散性” | 第128-130页 |
| 6.2 盘瓠信仰的现代变迁 | 第130-136页 |
| 6.2.1 没落之后的复兴 | 第130-132页 |
| 6.2.2 宗教性与信仰弱化 | 第132-134页 |
| 6.2.3 民俗性与世俗化 | 第134-136页 |
| 6.3 散向何处:非物质文化遗产化? | 第136-144页 |
| 6.3.1 民间信仰的非物质文化遗产化 | 第137-139页 |
| 6.3.2 盘瓠信仰与非物质文化遗产 | 第139-141页 |
| 6.3.3 问题与思考 | 第141-144页 |
| 结论 | 第144-146页 |
| 参考文献 | 第146-154页 |
| 致谢 | 第154-156页 |
| 附录A 攻读学位期间所发表的论著目录 | 第156-158页 |
| 附录B 盘瓠专题研究论著目录 | 第158-172页 |
