王阳明心学之道德主体性研究
| 摘要 | 第1-8页 |
| Abstract | 第8-15页 |
| 第1章 引言 | 第15-23页 |
| ·问题的提出 | 第15-16页 |
| ·研究意义 | 第16-17页 |
| ·理论价值 | 第17页 |
| ·实践意义 | 第17页 |
| ·阳明心学的研究现状述评 | 第17-20页 |
| ·研究方法、主要内容与创新点 | 第20-23页 |
| ·研究方法 | 第20页 |
| ·基本思路 | 第20-21页 |
| ·结构安排和主要内容 | 第21页 |
| ·创新点 | 第21-23页 |
| 第2章 道德主体性思想形成的历史前提与发生契机 | 第23-53页 |
| ·道德主体性的概念界定 | 第23-25页 |
| ·历史前提与发生契机 | 第25-53页 |
| ·社会政治背景 | 第25-29页 |
| ·社会经济背景 | 第29页 |
| ·理学文化背景 | 第29-53页 |
| 第3章 身之主宰便是心 | 第53-87页 |
| ·心之体“无善无恶”释义 | 第53-62页 |
| ·从存在论角度释心体之“无善无恶” | 第53-55页 |
| ·从本体论角度释心体之“无善无恶” | 第55-57页 |
| ·从境界论角度释心体之“无善无恶” | 第57-62页 |
| ·无善无恶之争 | 第62-64页 |
| ·善、恶的来源考证 | 第64-72页 |
| ·人性论上善恶观的来源 | 第64-67页 |
| ·形下层面善恶的来源 | 第67-72页 |
| ·道德主体性的形上学基础 | 第72-87页 |
| ·心即理 | 第72-78页 |
| ·心与性 | 第78-82页 |
| ·一元论的体用观 | 第82-87页 |
| 第4章 心之所发便是意 | 第87-103页 |
| ·“意”之独特功能与核心地位探讨 | 第87-90页 |
| ·未发已发论 | 第90-96页 |
| ·未发已发关系探讨 | 第90-91页 |
| ·中和状态辨析 | 第91-94页 |
| ·“未发之中、”“已发之和”是一种境界 | 第94-95页 |
| ·致中和之方 | 第95-96页 |
| ·理欲观 | 第96-100页 |
| ·仁诚说 | 第100-103页 |
| 第5章 意之本体便是知 | 第103-125页 |
| ·良知说 | 第103-117页 |
| ·良知之特性辨析 | 第104-110页 |
| ·良知与见闻之知关系辨析 | 第110-113页 |
| ·群己之辨 | 第113-117页 |
| ·致良知 | 第117-125页 |
| ·致良知释义 | 第117-119页 |
| ·致良知与德性培养过程的统一 | 第119-121页 |
| ·“为善去恶”工夫论 | 第121-125页 |
| 第6章 意之所在便是物 | 第125-170页 |
| ·“格物致知”观的确立 | 第125-131页 |
| ·心外无物 | 第131-138页 |
| ·主体性的道德实践哲学 | 第138-170页 |
| ·阳明对佛道墨诸家思想的取舍与评价 | 第138-147页 |
| ·知行学说 | 第147-161页 |
| ·道德修养之最终归宿与目的——成己成圣 | 第161-163页 |
| ·树德之方 | 第163-170页 |
| 第7章 道德主体性思想的定格及其历史余响 | 第170-190页 |
| ·道德主体性思想的凝练与定格——四句教 | 第170-181页 |
| ·时间考证 | 第170-172页 |
| ·天泉之争 | 第172-175页 |
| ·刘蕺山别立“四句教” | 第175-178页 |
| ·对四句教的评价 | 第178-181页 |
| ·阳明道德主体性思想对晚明士人心态的塑造及其流变 | 第181-186页 |
| ·道德主体性思想的当代价值 | 第186-190页 |
| 结语 | 第190-191页 |
| 参考文献 | 第191-196页 |
| 致谢 | 第196-197页 |
| 攻读学位期间取得的科研成果 | 第197页 |
