纳西古乐的传承与保护探析
| 摘要 | 第1-9页 |
| 绪论 | 第9-23页 |
| 一、问题的缘起 | 第9-10页 |
| 二、国内外研究现状与动态 | 第10-15页 |
| 三、关键概念界定与田野概述 | 第15-21页 |
| (一) “纳西古乐”概念的界定 | 第15-16页 |
| (二) 田野点概述 | 第16-21页 |
| 四、研究方法 | 第21-23页 |
| 第一章 纳西古乐的历史变迁与传承脉络 | 第23-40页 |
| 一、纳西古乐溯源与特征 | 第23-26页 |
| (一) 历史源流 | 第23-24页 |
| (二) 纳西古乐音乐特征 | 第24-26页 |
| 二、新中国成立以前:从宗教谈演到脱离宗教的变迁 | 第26-33页 |
| (一) 宗教谈演下的缓慢变迁 | 第26-32页 |
| (二) “严禁谈演”令下脱离宗教科仪的选择 | 第32-33页 |
| 三、新中国成立以后:古乐时衰时兴的发展 | 第33-38页 |
| (一) “抢救”政策带来生机 | 第33-35页 |
| (二) 文革期间沉默的延续 | 第35-36页 |
| (三) 改革开放后的复苏 | 第36-38页 |
| 四、历史变迁脉络里的思考 | 第38-40页 |
| 第二章 丽江旅游开发背景下纳西古乐的境遇 | 第40-82页 |
| 一、丽江旅游业的发展 | 第40-42页 |
| 二、旅游场域下的纳西古乐—以大研纳西古乐会为例 | 第42-65页 |
| (一) 转向市场化经营的大研纳西古乐会 | 第42-52页 |
| (二) 大研纳西古乐会的吸引力 | 第52-57页 |
| (三) 大研纳酉古乐会的功能 | 第57-58页 |
| (四) 遭遇官司与竞争 | 第58-65页 |
| 三、村落中纳两古乐的现实生境—以长水古乐会为例 | 第65-78页 |
| (一) 长水占乐会的发展 | 第65-67页 |
| (二) 长水占乐会的功能 | 第67-71页 |
| (三) 古乐在乡村的传承 | 第71-75页 |
| (四) 乡村艺人的现实生境 | 第75-78页 |
| 四、两个乐会传承’州呆护的比较 | 第78-82页 |
| 第三章 对纳西古乐传承与保护若干问题的思考 | 第82-92页 |
| 一、从“洞经古乐”到“纳西古乐” | 第82-83页 |
| (一) 民族认同与文化自觉的融入 | 第82-83页 |
| (二) 乐会性质与社会功能的变迁 | 第83页 |
| (三) 传承主体与地方精英领域的变迁 | 第83页 |
| 二、文化再生产下多维力量的互动 | 第83-87页 |
| (一) 游客与“纳西古乐” | 第84-85页 |
| (二) 当地政府与“纳西古乐 | 第85-86页 |
| (三) 乡村乐会与“纳西古乐 | 第86-87页 |
| (四) 当地人看“纳西古乐” | 第87页 |
| 三、盛名下的责任—传承与保护 | 第87-92页 |
| (一) 传承“本体论”的核心理念 | 第88页 |
| (二) 建立依附于文化原生地的传习馆 | 第88-89页 |
| (三) 传承人信心的培养与激励 | 第89页 |
| (四) 相关资料及老艺人口述史函待整理 | 第89页 |
| (五) 传承方式的规范化与多样化 | 第89-90页 |
| (六) 与古城传统文化的融合 | 第90-92页 |
| 结语 | 第92-94页 |
| 参考文献 | 第94-99页 |
| 附录A:口述史选录 | 第99-113页 |
| 附录B:图片及说明 | 第113-123页 |
| 在学期间的学术成果及获奖情况 | 第123-124页 |
| 后记 | 第124-125页 |
