北朝文学之形成与南北文学互动
| 摘要 | 第4-6页 |
| Abstract | 第6-8页 |
| 目录 | 第9-12页 |
| 绪论 | 第12-22页 |
| 第一章 南北分立与北朝文学的形成 | 第22-54页 |
| 第一节 永嘉南渡后南北文学之分化 | 第22-32页 |
| 一、 永嘉乱后北方士族的文化保存 | 第22-25页 |
| 二、 永嘉南渡后南方文化的发展 | 第25-28页 |
| 三、 永嘉南渡后南北文学的分化 | 第28-32页 |
| 第二节 北朝文学对汉魏传统的继承 | 第32-41页 |
| 一、 从继承到师古——北朝文学早期的困顿 | 第32-35页 |
| 二、 北朝文学对汉魏风骨的继承 | 第35-38页 |
| 三、 北朝重“气质”与汉魏文学传统 | 第38-41页 |
| 第三节 南朝文学对北方文化的想象 | 第41-54页 |
| 一、 南朝重文轻武之风及风骨的削弱 | 第41-45页 |
| 二、 南朝对刚健文风的追念 | 第45-48页 |
| 三、 南朝对汉魏风骨的恢复 | 第48-54页 |
| 第二章 北魏汉化与南北正统之争 | 第54-83页 |
| 第一节 北魏入洛前汉化进程与文学表现 | 第54-63页 |
| 一、 “文德与武功俱运”的提出与被动汉化 | 第54-58页 |
| 二、 《征士颂》与太武帝时期的主动汉化 | 第58-60页 |
| 三、 后崔浩时期的自觉汉化 | 第60-63页 |
| 第二节 孝文帝正统意识及其文化改制 | 第63-74页 |
| 一、 “以正一统”与太武建制 | 第63-66页 |
| 二、 孝文帝礼制建设与正统追求 | 第66-72页 |
| 三、 从祭祀杂神到“崇圣祀德” | 第72-74页 |
| 第三节 南北争胜与孝文帝的文学推进 | 第74-83页 |
| 一、 南北对话中的正统之争 | 第75-77页 |
| 二、 借书南齐与南北文化争胜 | 第77-80页 |
| 三、 正统意识与孝文帝对文学的推进 | 第80-83页 |
| 第三章 聘使往来与南北文学互动 | 第83-122页 |
| 第一节 “妙简行人”与“一门多使” | 第83-93页 |
| 一、 “妙简行人”之标准 | 第83-88页 |
| 二、 “一门多使”考述 | 第88-91页 |
| 三、 聘使选拔与门第观念 | 第91-93页 |
| 第二节 聘使职事考论 | 第93-100页 |
| 一、 对双方贸易的促进 | 第93-95页 |
| 二、 对国情军情的刺探 | 第95-97页 |
| 三、 对国家正统的维护 | 第97-100页 |
| 第三节 李彪使南与南北文化争胜 | 第100-111页 |
| 一、 李彪仕宦与“二李交恶” | 第100-103页 |
| 二、 李彪使南及其与南朝文人的交往 | 第103-108页 |
| 三、 李彪使南中的南北文化对抗 | 第108-111页 |
| 第四节 交聘与南北朝文学交流 | 第111-122页 |
| 一、 作为文学传播中介的聘使 | 第111-113页 |
| 二、 聘使的文学传播活动 | 第113-120页 |
| 三、 聘使文学交流的影响 | 第120-122页 |
| 第四章 胡乐南传与南朝边塞诗的形成 | 第122-149页 |
| 第一节 羌胡伎与西北乐舞之南传 | 第122-131页 |
| 一、 羌胡乐与鼓角横吹曲之区别 | 第123-125页 |
| 二、 羌胡乐的审美特征及其在南朝的流行 | 第125-128页 |
| 三、 羌胡乐与西北乐舞的南传途径 | 第128-131页 |
| 第二节 《敕勒歌》的形成及其经典化 | 第131-140页 |
| 一、 从敕勒族之歌到《敕勒歌》的形成 | 第132-134页 |
| 二、 六镇对《敕勒歌》的传诵 | 第134-138页 |
| 三、 唐宋之后对《敕勒歌》的认同 | 第138-140页 |
| 第三节 南朝边塞诗对“陇首”意象的塑构 | 第140-149页 |
| 一、 “陇首”意象的文学生成 | 第141-144页 |
| 二、 南朝诗歌对“陇首”意象的重构 | 第144-146页 |
| 三、 “陇首”与西北边塞的想象性构建 | 第146-149页 |
| 第五章 北僧南下及其对南朝文学的影响 | 第149-184页 |
| 第一节 北僧南下表现形态及文化意义 | 第149-162页 |
| 一、 北僧南下表现形态及其原因 | 第149-157页 |
| 二、 “太武灭佛”与北僧南下 | 第157-160页 |
| 三、 北僧南下之文化意义 | 第160-162页 |
| 第二节 南下僧人与晋宋间山水意识之演进 | 第162-172页 |
| 一、 会稽僧团与“以玄对山水” | 第162-165页 |
| 二、 庐山僧团与“山水以形媚道” | 第165-169页 |
| 三、 佛理与谢灵运的“山水为理窟” | 第169-172页 |
| 第三节 佛教论难及其文学意义 | 第172-184页 |
| 一、 南北朝佛教论难的方式与技巧 | 第173-176页 |
| 二、 南北僧人的经义论难 | 第176-180页 |
| 三、 佛教论难与南朝论难文之新趋向 | 第180-184页 |
| 第六章 北文南传及入北南人的改造 | 第184-224页 |
| 第一节 由温子升论梁朝对北魏文化态度的转变 | 第184-193页 |
| 一、 温子升政治人格辨析 | 第184-188页 |
| 二、 温子升对南北文风的融合 | 第188-190页 |
| 三、 温文南传与梁武帝对北文的态度转变 | 第190-193页 |
| 第二节 李昶与徐陵之交往及南朝对其承认 | 第193-202页 |
| 一、 李昶作《明堂赋》时间考辨 | 第193-195页 |
| 二、 李昶与北周初期文学变革 | 第195-199页 |
| 三、 李昶与徐陵的文学交往 | 第199-202页 |
| 第三节 由《颜氏家训》论北朝社会对颜之推的影响 | 第202-213页 |
| 一、 “家道罄穷”与颜之推的思想变动 | 第202-205页 |
| 二、 北朝政风与颜之推的心态调适 | 第205-207页 |
| 三、 北朝风物及其对颜之推创作的重塑 | 第207-213页 |
| 第四节 入隋陈人仕宦心态与文学表达 | 第213-224页 |
| 一、 入隋陈人的政治困境 | 第213-217页 |
| 二、 入隋陈人的文化活动 | 第217-219页 |
| 三、 入隋陈人的创作新变 | 第219-224页 |
| 余论 南北融通与初唐文统的构建 | 第224-233页 |
| 一、 初唐史官对文统的建构 | 第224-227页 |
| 二、 南北两取其长的理论形成 | 第227-231页 |
| 三、 理论与实践的错位及调适 | 第231-233页 |
| 附论 建安士人迁徙与文风新变 | 第233-244页 |
| 参考文献 | 第244-252页 |
| 在学期间公开发表论文及著作情况 | 第252-253页 |
| 后记 | 第253-254页 |
