| 前言 | 第1-11页 |
| 一、 基督教概说 | 第11-14页 |
| (一) 基督教发展概说 | 第11-12页 |
| (二) 基督教的定义 | 第12-14页 |
| 二、 元代的景教 | 第14-21页 |
| (一) 聂思脱里教派的产生 | 第14页 |
| (二) 唐朝景教的传播 | 第14-15页 |
| (三) 景教与蒙古各部 | 第15-21页 |
| 三、 入元后景教的传播 | 第21-33页 |
| (一) 爱薛东来 | 第21-22页 |
| (二) 列班骚马与麻古思西行 | 第22-24页 |
| (三) 马薛里吉思在镇江等地布教 | 第24-29页 |
| (四) 马天民、奥剌罕父子的宗教活动 | 第29-33页 |
| 四、 天主教教士的来华 | 第33-42页 |
| (一) 柏郎嘉宾 | 第33页 |
| (二) 鲁不鲁克 | 第33-34页 |
| (三) 孟帖.科儿维诺 | 第34-37页 |
| (四) 马黎诺里 | 第37-42页 |
| 五、 元廷对基督教的态度 | 第42-58页 |
| (一) 元廷与基督教的关系 | 第42-45页 |
| (二) 政府的待遇和管理 | 第45-50页 |
| (三) 元廷对基督教的扶持 | 第50-58页 |
| 六、 元代基督教徒的生活 | 第58-65页 |
| (一) 元代基督教徒的人数 | 第58-60页 |
| (二) 元代基督教徒的成分 | 第60-62页 |
| (三) 元代基督教徒的经济生活 | 第62-65页 |
| 七、 元代基督教徒的华化 | 第65-75页 |
| (一) 基督教徒姓氏的改变 | 第66-67页 |
| (二) 基督教徒与汉人通婚 | 第67-69页 |
| (三) 基督徒对儒学的学习和认同 | 第69-70页 |
| (四) “吴咹哆呢(口思)碑”与基督教传教方式的本土化 | 第70-72页 |
| (五) 基督教徒丧葬习俗的本土化 | 第72-75页 |
| 八、 景教与其它宗教的关系 | 第75-92页 |
| (一) 与佛教的关系 | 第75-80页 |
| (二) 与道教的关系 | 第80-82页 |
| (三) 与伊斯兰教的关系 | 第82-85页 |
| (四) 基督教各教派之间的矛盾 | 第85-92页 |
| 九、 入明后基督教之衰亡 | 第92-98页 |
| (一) 政治上的依附性 | 第92-93页 |
| (二) 明太祖的种族政策 | 第93页 |
| (三) 缺少种族群体的凝聚力和没有广泛的群众基础 | 第93-94页 |
| (四) 基督教未能走向中国化 | 第94-95页 |
| (五) 西欧教会的大分裂 | 第95-98页 |
| 小结 | 第98-99页 |
| 参考文献及论著 | 第99-108页 |
| 后记 | 第108页 |