| 致谢 | 第5-6页 |
| 摘要 | 第6-8页 |
| Abstract | 第8-9页 |
| 1 绪论 | 第12-24页 |
| 1.1 研究对象与意义 | 第12-16页 |
| 1.2 成果回顾与展望 | 第16-21页 |
| 1.3 研究方法与范围 | 第21-24页 |
| 2 张岱哲学思想的形成背景 | 第24-52页 |
| 2.1 晚明思潮的浸润 | 第24-27页 |
| 2.2 浙东学风的熏染 | 第27-31页 |
| 2.3 家学渊源的继承 | 第31-39页 |
| 2.4 交游氛围的渗透 | 第39-52页 |
| 2.4.1 生死之交:祁彪佳 | 第40-45页 |
| 2.4.2 史学知己:周懋谷、查继佐、李长祥、黄道周 | 第45-48页 |
| 2.4.3 文学知己:陈继儒、倪元璐、王思任 | 第48-52页 |
| 3 张岱的哲学思想(上) | 第52-83页 |
| 3.1 “性”、“情”论 | 第53-61页 |
| 3.1.1 “性体无善无恶”与“性至善” | 第53-56页 |
| 3.1.2 “性”与“情” | 第56-60页 |
| 3.1.3 “情欲解放”与“道德”严格的两相并行 | 第60-61页 |
| 3.2 工夫论 | 第61-83页 |
| 3.2.1 圣贤工夫只是修心 | 第62-65页 |
| 3.2.2 诚 | 第65-69页 |
| 3.2.3 格物 | 第69-71页 |
| 3.2.4 学 | 第71-79页 |
| 3.2.5 各家宗旨的衡定 | 第79-83页 |
| 4 张岱的哲学思想(下) | 第83-133页 |
| 4.1 以儒为宗,兼摄佛老 | 第83-89页 |
| 4.2 对阳明学说及其后学的吸纳与反思 | 第89-102页 |
| 4.2.1 对阳明学的推崇与运用 | 第89-91页 |
| 4.2.2 对阳明后学的继承与反思 | 第91-102页 |
| 4.2.2.1 对阳明后学的接受与引用 | 第91-96页 |
| 4.2.2.2 对工夫疏旷的批评与对治 | 第96-99页 |
| 4.2.2.3 对讲学盛行的拒斥与谴责 | 第99-102页 |
| 4.3 对朱子之学的扬弃 | 第102-114页 |
| 4.3.1 对朱子之学的批判 | 第103-108页 |
| 4.3.2 对朱子之学的肯定 | 第108-111页 |
| 4.3.3 调和朱陆 | 第111-114页 |
| 4.4 宗罗百家,学贵自得 | 第114-127页 |
| 4.4.1 批判科举,宗罗百家 | 第114-122页 |
| 4.4.2 学贵自得 | 第122-127页 |
| 4.5 反对清谈,强调实学 | 第127-133页 |
| 5 多重身份之间的内在张力 | 第133-157页 |
| 5.1 作为遗民的张岱 | 第133-142页 |
| 5.1.1 出处之际 | 第133-136页 |
| 5.1.2 死生之际 | 第136-139页 |
| 5.1.3 悔罪心态 | 第139-142页 |
| 5.2 作为文学家的张岱 | 第142-146页 |
| 5.3 作为史学家的张岱 | 第146-157页 |
| 5.3.1 著史之谜 | 第146-148页 |
| 5.3.2 著史之因 | 第148-151页 |
| 5.3.3 评议党争 | 第151-157页 |
| 6 结语 | 第157-162页 |
| 参考文献 | 第162-171页 |
| 作者简历 | 第171页 |