| 摘要 | 第3-6页 |
| Abstract | 第6-9页 |
| 绪论 | 第14-28页 |
| 一、选题缘由 | 第14-15页 |
| 二、研究意义 | 第15-16页 |
| 三、研究综述 | 第16-24页 |
| 四、研究思路及方法 | 第24-28页 |
| 上篇 "圣人之教"的缘起寻绎 | 第28-62页 |
| 第一章 基本概念阐释 | 第28-40页 |
| 第一节 春秋战国——儒家教化的生成背景 | 第28-29页 |
| 第二节 伦理政治——儒家教化的展开场域 | 第29-33页 |
| 一、伦理、政治、伦理政治 | 第29-32页 |
| 二、伦理政治视域下的道德教化 | 第32-33页 |
| 第三节 教化范式——儒家教化的学理分析 | 第33-40页 |
| 一、教化解析 | 第33-35页 |
| 二、教化与教育辨析 | 第35-39页 |
| 三、儒家教化范式 | 第39-40页 |
| 第二章 "圣人之教"对"礼乐之教"的继承与革新 | 第40-62页 |
| 第一节 礼乐之教 | 第40-49页 |
| 一、"礼乐之教"释义 | 第40-44页 |
| 二、诗教、书教及神道设教 | 第44-46页 |
| 三、礼崩乐坏:礼乐教化失去控制力 | 第46-49页 |
| 第二节 从礼乐之教到圣人之教 | 第49-52页 |
| 一、"以仁释礼":礼的人情化解释 | 第49-50页 |
| 二、"圣人治礼作乐":礼乐的权威保证 | 第50-51页 |
| 三、"学莫便乎近其人":学为圣人 | 第51-52页 |
| 第三节 孔子与"圣人之教" | 第52-62页 |
| 一、孔子的"圣人观"与"圣化" | 第53-54页 |
| 二、教化的伦理政治使命 | 第54-56页 |
| 三、教化的基本文献 | 第56-57页 |
| 四、教化的对象 | 第57-58页 |
| 五、教化的基本范式形成 | 第58-62页 |
| 中篇 "圣人之教"的范式阐释 | 第62-130页 |
| 第三章 "圣人之教"的政治致思 | 第62-86页 |
| 第一节 "为政以德"与"圣人之教" | 第62-75页 |
| 一、典范政治的立国模式 | 第62-65页 |
| 二、为政以德的治国理念 | 第65-67页 |
| 三、"圣人之教"的政治功效 | 第67-75页 |
| 第二节 "内圣外王"的教化理想 | 第75-86页 |
| 一、圣化运动 | 第75-78页 |
| 二、儒家"内圣外王"的教化理想 | 第78-80页 |
| 三、"圣者为王"的政治合法性论证 | 第80-82页 |
| 四、王权主义的走向:圣王一体 | 第82-86页 |
| 第四章 "圣人之教"的理论支撑 | 第86-116页 |
| 第一节 人性假设是儒家教化的理论基础 | 第86-91页 |
| 一、儒家的"人性论" | 第86-89页 |
| 二、儒家人性论对教化思想的影响 | 第89-91页 |
| 第二节 "圣人之教"的信仰支撑:从祖神崇拜到圣人崇拜 | 第91-102页 |
| 一、帝神崇拜与圣人崇拜 | 第91-96页 |
| 二、祖先崇拜与圣人崇拜 | 第96-100页 |
| 三、圣人崇拜 | 第100-102页 |
| 第三节 "圣人之教"的基本内容与价值取向 | 第102-116页 |
| 一、"圣人之教"的基本内容 | 第102-110页 |
| 二、"圣人之教"的价值取向 | 第110-116页 |
| 第五章 "圣人之教"的实践途径 | 第116-130页 |
| 第一节 "圣人之教"的具体方法 | 第116-121页 |
| 一、身教示范是儒家教化的基本方法 | 第116-118页 |
| 二、修身养性是儒家教化得以实现的途径 | 第118-121页 |
| 第二节 "圣人之教"的目标体系 | 第121-130页 |
| 一、儒家对士的要求 | 第122-124页 |
| 二、儒家的君子理想 | 第124-126页 |
| 三、儒家对贤的认识 | 第126-130页 |
| 下篇 "圣人之教"的价值探究 | 第130-162页 |
| 第六章 "圣人之教"的传承及转向 | 第130-150页 |
| 第一节 传统儒家教化范式的传承 | 第130-135页 |
| 一、儒家教化的权力化与制度化 | 第130-132页 |
| 二、儒家教化通过宗族向民间的渗透 | 第132-134页 |
| 三、教化主体发挥的典范作用 | 第134-135页 |
| 第二节 近代儒家教化范式的瓦解与现代性教化的开启 | 第135-140页 |
| 一、儒家教化失去政权支持与科举制的废除 | 第135-137页 |
| 二、儒家伦理道德教化体系式微 | 第137-138页 |
| 三、现代性教化的开启 | 第138-140页 |
| 第三节 毛泽东时代儒家道德教化范式的存续与超越 | 第140-146页 |
| 一、毛泽东对儒家教化范式的传承 | 第140-143页 |
| 二、毛泽东对儒家教化范式的革命性改造 | 第143-144页 |
| 三、毛泽东晚年传承与改造儒家教化范式过程中的失误 | 第144-146页 |
| 第四节 改革开放新时期儒家教化的转向理路 | 第146-150页 |
| 一、继承和发展儒家教化的优良传统 | 第146-147页 |
| 二、实现传统儒家教化的现代转向 | 第147-148页 |
| 三、提升对儒家传统教化的认识 | 第148-150页 |
| 第七章 "圣人之教"的现代价值 | 第150-162页 |
| 第一节 现代思想政治教育的环境 | 第150-152页 |
| 一、市场经济条件下传统义利观的颠覆 | 第150-151页 |
| 二、伦理道德的社会角色和功能重新定位 | 第151-152页 |
| 三、道德理想主义的遗存及道德虚无主义的滋生 | 第152页 |
| 第二节 教为政本、与时偕行——儒家教化理念的现代价值 | 第152-155页 |
| 一、道德性与政治性的统一:思想政治教育本质的规定 | 第152-153页 |
| 二、底线与分层的结合:思想政治教育的标准设定 | 第153-154页 |
| 三、学校教育与社会教育的结合:思想政治教育的主体整合 | 第154-155页 |
| 第三节 身教示范、正己为先——儒家教化方法的现代价值 | 第155-159页 |
| 一、官德的培养 | 第155-156页 |
| 二、知识分子的道德坚守 | 第156-158页 |
| 三、英雄榜样的树立及弘扬 | 第158-159页 |
| 第四节 美俗移风、以文化人——儒家教化内涵的现代价值 | 第159-162页 |
| 一、注重以文化人,传承儒家美德 | 第159-160页 |
| 二、追求社会道义,弘扬家国情怀 | 第160-161页 |
| 三、立足道德实践,强调笃实力行 | 第161-162页 |
| 结语 | 第162-164页 |
| 参考文献 | 第164-174页 |
| 致谢 | 第174-176页 |
| 攻读博士学位期间的研究成果 | 第176页 |
