| 摘要 | 第3-5页 |
| Abstract | 第5-7页 |
| 绪论 | 第10-18页 |
| 一、选题意义 | 第10-11页 |
| 二、研究综述 | 第11-16页 |
| 三、研究思路和论文结构 | 第16-18页 |
| 第一章 郭象其人及时代 | 第18-34页 |
| 第一节 郭象的生平及著作 | 第18-25页 |
| 一、郭象其人 | 第18-21页 |
| 二、郭象的著作及《庄子注》的著作权之争 | 第21-25页 |
| 第二节 郭象所处的时代 | 第25-34页 |
| 一、西晋政权的变迁及其对士人的影响 | 第25-29页 |
| 二、西晋的治世之法和社会风气 | 第29-34页 |
| 第二章 魏晋玄学中政治思想的演变——从正始到永康 | 第34-82页 |
| 第一节 正始玄学中的政治思想 | 第34-56页 |
| 一、曹魏政权的流弊 | 第34-39页 |
| 二、正始玄学中的政治思想 | 第39-56页 |
| 第二节、竹林玄学中的政治思想 | 第56-72页 |
| 一、嵇康、阮籍的"元气"论 | 第57-60页 |
| 二、嵇康、阮籍的"越名教而任自然" | 第60-69页 |
| 三、至德之世——理想的社会形态 | 第69-72页 |
| 第三节 裴頠玄学中的政治思想 | 第72-77页 |
| 一、崇有论 | 第73-76页 |
| 二、理想政治 | 第76-77页 |
| 第四节 问题与反思——时代留给郭象的课题 | 第77-82页 |
| 第三章 独化、无心和无为——郭象政治思想的本体论依据 | 第82-128页 |
| 第一节 独化——万物存在之道 | 第83-92页 |
| 一、万物之"独" | 第84-89页 |
| 一、万物之"化" | 第89-91页 |
| 三、"独化"与"相因" | 第91-92页 |
| 第二节 无心——人道合于天道的途径 | 第92-114页 |
| 一、"既遣是非,又遣其遣"的"无心" | 第93-97页 |
| 二、"无心"与"顺性" | 第97-103页 |
| 三、"无心"而体化 | 第103-114页 |
| 第三节 无为即是无心而为——郭象的为政原则 | 第114-128页 |
| 一、"无为"之依据 | 第114-119页 |
| 二、"无为"之主体 | 第119-122页 |
| 三、"无为"的实现途径 | 第122-128页 |
| 第四章 明王之治——郭象的理想政治 | 第128-150页 |
| 第一节 明王之功 | 第128-132页 |
| 一、"无贤不可以无君" | 第128-130页 |
| 二、"天下若无明王,则莫能自得" | 第130-132页 |
| 第二节 明王之德 | 第132-141页 |
| 一、圣人不可学 | 第132-135页 |
| 二、圣人无心而顺物 | 第135-141页 |
| 第三节 "臣能亲事,主能用臣"的君臣关系 | 第141-150页 |
| 一、明于君臣之别 | 第142-143页 |
| 二、安于君臣之道 | 第143-150页 |
| 第五章 治世之法 | 第150-170页 |
| 第一节 由"明天"到"赏罚"的治世之序 | 第150-154页 |
| 一、"本在于天而末极于斯" | 第151-152页 |
| 二、治世之道与治世之法的统一 | 第152-154页 |
| 第二节 "时移世移,礼亦宜变" | 第154-162页 |
| 一、"变化日新" | 第154-156页 |
| 二、"时移世移,礼亦易变" | 第156-157页 |
| 三、"迹"和"所以迹" | 第157-162页 |
| 第三节 名教即自然 | 第162-170页 |
| 结语 | 第170-172页 |
| 参考文献 | 第172-180页 |
| 致谢 | 第180-181页 |
| 攻读学位期间研究成果 | 第181页 |